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  • : Ahl As-Sunnah wa-l-Jamâ’ah ne délaisse pas la Sunna pour comprendre le Coran
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2 février 2011 3 02 /02 /février /2011 05:44

7c23df87bf06369d067b811674f30742Voici quelques Hadiths sur l’obligation d’obéir aux dirigeants musulmans même si ce sont des tyrans et l’interdiction de désobéir et de se rebeller contre eux.

 

Ces Hadiths viennent répondre à ceux qui ont déviés de la Sounnah et de la voie des Salafs As-Saalih et qui ont suivis la Bid’ah des sectes d’égarements, comme la secte des Khawaarijs et des Mou’tazilahs, qui déclarent les dirigeants mécréants pour des péchés qui ne rendent pas mécréant, et qui croient que de faire des rebellions contre les dirigeants fait partie d’ordonner le bien et d’interdire le mal.

 

A notre époque, on a vu se rajouter à l’égarement des Khawaarijs les idéologies des Kouffars, comme : la démocratie, la laïcité, le socialisme, le communisme, l’anarchisme et plusieurs autres idéologies des Kouffars qui prône la rébellion et la révolte et le terrorisme et qui incite les hommes à faire des manifestations et du désordre sur terre.

 

Malheureusement, beaucoup de musulmans se sont laisser séduire par ses mouvements et sont entrés, volontairement ou non, dans la description de ceux qu’Il décrit en disant dans le Qor’an : 

 

(Et quand on leur dit: ‹Ne semez pas la corruption sur la terre›, ils disent: ‹Au contraire nous ne sommes que des réformateurs!›  Certes, ce sont eux les véritables corrupteurs, mais ils ne s'en rendent pas compte.) Al-Baqarah : 11-12.

 

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1 navbits_start.gif  Premier Hadith :

 

L'Imam Mouslim a rapporté selon Jounaadah Ibn Abi Oumayyah qu'il a dit :

 Nous sommes entré chez `Oubaadah Ibnous-Saamit alors qu'il était malade.

On lui a dit : Qu'Allah te guérisses ! Cite nous un Hadith que tu as entendu du messager d'Allah (paix et salut sur lui). 

Il dit : Le messager d'Allah nous a appelés puis nous lui avons donné l'allégeance. Il a pris notre serment, qui mentionnait qu'on devait écouter et obéir, dans ce que nous aimons comme dans ce qui nous déplaît; dans la difficulté comme dans l'aisance et même si on se donne des privilèges dans la Dounya à notre détriment et de ne pas disputer le commandement à celui qui le détient. 

Puis il dit : «Excepté si vous voyez un Koufr clair, au sujet duquel vous possédez une preuve venant d'Allah. »

 

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2navbits_start.gif  Deuxième Hadith : 

 

L'Imam Mouslim rapporte selon ‘Abdullah Ibnou ‘Abbaas, que le messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit : 

« Celui qui voit de son dirigeant ce qui lui déplaît, qu’il soit patient.

 Car celui qui se sépare de la Jamaa’ah, ne serait-ce que d’une petit distance, puis meurt dans cet état.

Sa mort sera une mort semblable à celle de la période de l’ignorance préislamique (la Jaahiliyyah). »

 

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3navbits_start.gif  Troisième Hadith : 

 

L'Imam Mouslim rapporte selon Oum Salamah que le messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit : 

« Il y aura après moi des dirigeants dont vous allez approuvez et condamnez les œuvres.

Celui qui approuve du bien est innocent.

Celui qui condamne le mal est sauf.

Mais malheur à celui qui est satisfait et suit dans le mal. » 

Ils dirent : Ô messager d’Allah, ne devons-nous pas les combattre ?

Il dit : « NON. Tant qu’ils font la Salat! »

 

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4navbits_start.gif  Quatrième Hadith : 

 

L'Imam Mouslim a rapporté selon `Awf Ibnou Malik que le messager d'Allah a dit (paix et salut sur lui) : 

« Les meilleurs de vos dirigeants sont ceux que vous aimez et qui vous aiment, et ceux pour lesquels vous priez et qui prient pour vous; et les pires de vos dirigeants sont ceux que vous détestez et qui vous détestent, et ceux que maudissez et qui vous maudissent. » 

On demanda : O Messager d'Allah ! Devons-nous les combattre avec l'épée dans ce cas ?

Il dit : « Non ! Tant qu'ils font établir la Salat parmi vous.

Je vous dis, celui qui a un dirigeant qu'il voit faire quelque chose de la désobéissance d'Allah, alors qu'il déteste ce qu'il fait de désobéissance d'Allah, mais qu'il ne retire jamais sa main de son obéissance. » 


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5navbits_start.gif  Cinquième Hadith : 

 

L'Imam Mouslim rapporte selon Houdhaifah Ibnoul-Yamaan que le messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit :

« Il y aura après moi des dirigeants qui ne suivrons pas ma guidance et qui n'appliqueront pas ma Sounnah, et il y aura parmi vous des hommes; leur cœurs sont des cœurs de diables dans des corps humains. » 

il dit : Que devons-nous faire, O messager d'Allah, si cela arrive ?

Il  dit : « Écoute et Obéis, même si on frappe ton dos et qu'on prend tes biens, écoute et obéis ! »


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6navbits_start.gif  Sixième Hadith : 

 

L'Imam Mouslim a rapporté selon `Alqamah ibn Abi Waa-il Al-Hadrami, selon son père qu'il a dit : 

Salamah Ibn Yaziid Al-Jou'fi a demandé au messager d'Allah (paix et salut sur lui) : O prophète d'Allah ! Si des dirigeants sont établis sur nous et qu'ils nous demandent leur droit, alors qu'ils nous refusent notre droit, que nous ordonnes-tu de faire ? 

Alors il se détourna de lui. Puis il lui demanda encore et il se détourna de lui.

Puis il lui demanda une deuxième ou troisième fois, puis Al-Ash'ath Ibn Qays le tira vers lui.

Il dit : « Écoutez et obéissez. Car ils porteront la charge de ce qu'ils font et vous porterez la charge de ce que vous faites. »

 

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7navbits_start.gif  Septième Hadith : 

 

L'Imam Mouslim a rapporté selon `Abdoullah qu'il a dit : le messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit :

 « Il y aura après moi des dirigeants qui se donneront des privilèges à votre détriment par rapport aux affaires de la Dounya et des choses que vous allez condamner. » 

Ils dirent : Ô messager d'Allah ! Qu'ordonnes-tu à celui qui témoigne de ces choses ? 

Il dit : « Vous donnez le droit qu'il vous est commandé de donner et vous demandez à Allah pour votre droit. »

 

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8navbits_start.gif  Huitième Hadith : 

 

L'Imam Mouslim rapporte selon Abou Dharr :

« Mon grand ami – le prophète (paix et salut sur lui) – m'a recommandé d'écouter et d'obéir même si le dirigeant est un esclave africain qui a les mains et les pieds amputés. »


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9navbits_start.gif  Neuvième Hadith : 

 

Al-Boukhari et Mouslim rapportent selon Abou Hourairah, que le prophète (paix et salut sur lui) a dit : 

« Celui qui m'obéit obéit à Allah et celui qui me désobéit à désobéit à Allah. 

Celui qui obéit à son dirigeant m'a obéit et celui qui désobéit à son dirigeant m'a désobéit. »

 

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10navbits_start.gif  Dixième Hadith : 

 

Al-Boukhari et Mouslim rapportent selon Ibnou `Omar que le prophète (paix et salut sur lui) a dit : 

« Le musulman doit écouter et obéir dans ce qu'il aime et ce qu'il n'aime pas. 

Sauf si on lui commande de faire un péché, car si on lui commande de faire un péché, il n'y ni écoute ni obéissance. »


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11navbits_start.gif  Onzième Hadith : 

 

L'Imam Mouslim rapporte selon Abou Sa'id Al-Khoudri que le messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit : 

« Si on a donné l'allégeance à deux Khalifahs tuer le dernier des deux. »

 

015-B

 

Paroles des Imams des Salafs au sujet de l’obéissance aux dirigeants,

même lorsque ce sont des tyrans !

 

Voici quelques citations des Imams de l’Islam qui expliquent la position de Ahlous-Sounnah wal-Jamaa’ah face aux dirigeants injustes.

Leur position a toujours été de rester patient et endurant face à leur injustice et d’interdire la rébellion et les révolutions contre le pouvoir à cause du désordre énorme qui en résulte.

Dans ce chapitre, nous allons mentionner les paroles de nos Imams et de nos savants parmi les Salafs Salihs – Rahimahoumoullah – de même que les paroles de nos savants contemporains qui suivent ce que suivaient les Imams de cette Da’wah bénie au sujet de l’avertissement contre les mauvaises conséquences de se rebeller contre les dirigeants.

 

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1navbits_start.gif  Sheikhoul-Islam Ibn Taymiyyah (661 – 728 H.) a dit :

 (Parmi les fondements de Ahlous-Sounnah wal-Jama’ah : La patience et l’endurance face à l’injustice des dirigeants.) 

Voilà la voie de Ahlous-Sounnah wal-jamaa’ah, il n’est pas permis de sortir contre les dirigeants et de les combattre avec l’épée, même s’ils sont injustes.

Comme cela est mentionné dans d’innombrables Hadiths authentiques du prophète (Sallallahou ‘Alaihi wa Sallam). Car le désordre et les tribulations qui en découlent ont des conséquences plus graves par rapport au désordre qui vient de l’injustice de ces dirigeants.

Nous devons donc obligatoirement prendre le moindre des deux sources de désordre, car on ne retrouve pratiquement aucun groupe qui se soit rebeller contre leur dirigeant excepter que cela a amené un désordre plus grand que cela dont on voulait se débarrasser.

 Puis il – Rahimahoullah –  dit ensuite :

(Le prophète (Sallallahou ‘Alaihi wa Sallam)  a interdit de les combattre tout en mentionnant qu’ils font des choses mauvaises, ce qui prouve qu’il n’est pas permis de les réprimés par l’épée contrairement à ceux qui combattent les dirigeants parmi les Khawaarijs, les Shi’ahs Zaidiyyah, les Mou’tazilahs et un groupe parmi les Fouqahaas ainsi que d’autre groupes également.)

 

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2navbits_start.gif  L’élève d’Ibn Taymiyyah, l’Imam Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah (691 – 751 H.) – Rahimahoullah – dit : 

(Celui qui médite sur ce qui s’est produit dans l’Islam, durant les grandes et les petites tribulations, pourra constater que cela vient de la perte de vue de ce fondement et de l’absence de patience et d’endurance face au mal, du fait qu’on cherche à l’éliminer.

Il en résulte alors un mal plus grand encore que celui-ci.

Le prophète (Sallallahou ‘Alaihi wa Sallam)  voyait de grands péchés se produire à Makkah et il était incapable de les changer.

Même que lorsque le prophète (Sallallahou ‘Alaihi wa Sallam)  à conquit Makkah et qu’elle devint terre d’Islam, il était déterminer à reconstruire la Ka’bah selon les fondements d’Ibrahim ('Alahi s-Salam).

Rien ne l’a empêché de le faire – malgré qu’il en était capable –  excepté la crainte d’une chose plus grave (que de laissé la Ka’bah comme elle était).

C'est-à-dire qu’il craignait que Qoureish ne puisse pas le supporter, du fait qu’ils étaient nouveau dans l’Islam et qu’ils n’avaient laissé la mécréance que depuis peu de temps.

C’est pour cette raison qu’il n’a pas permis qu’on réprime les mauvaises actions des dirigeants par la force, à cause des conséquences qui amènent un mal plus grand que celui qu’on cherche à enlever.)

 

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Puis il dit ailleurs : (L’interdiction du prophète (Sallallahou ‘Alaihi wa Sallam) de combattre les dirigeants et de se rebeller contre eux, malgré qu’ils soient injustes et tyranniques, tant qu’il continu à établir la Salat, pour fermer la porte aux grands conflits armés et aux nombreux conséquences négatives qui résulte de les combattre, comme la réalité le démontre.

Il s’est produit à cause du combat et de la rébellion contre eux des maux plusieurs fois multipliés par rapport au mal qu’ils subissaient au départ.

Et les dirigeants subissent les restants de ces maux jusqu’à nos jours.

Et il (Sallallahou ‘Alaihi wa Sallam) a dit que si la Bay’ah (le serment d’allégeance) était donné à deux dirigeants, nous devions tuer le deuxième d’entre eux pour fermer la porte à la Fitnah.)

 

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3navbits_start.gif  L’Imam Abou Ja’far At-Tahaawi (239 – 321 H.) – Rahimahoullah – a dit : (

Nous ne sommes pas d’accord avec la rébellion contre nos dirigeants, même s’ils font de l’injustice.

Et nous ne faisons pas d’invocations contre eux.

Et nous ne retirons pas notre main de l’obéissance que nous leur devons.

Et nous croyons que de leur obéir fait partie d’obéir à Allah et que cela est obligatoire, tant qu’ils ne nous ordonnent pas de faire ce qui est une désobéissance.

Et nous faisons des invocations pour eux, pour qu’ils se réforment et pour qu’ils soient pardonnés.)

 

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4navbits_start.gif  L’Imam Ibnou Abil-‘Izz Al-Hanafi (731 – 792 H.), qui a écrit un grand Sharh pour expliquer cette ‘Aqidah (de l’Imam Abou Ja’far At-Tahaawi)  qu’on appelle « At-Tahaawiyyah » dit en commentant sur ce point : 

(En ce qui concerne l’ordre d’obéir aux dirigeants même lorsqu’ils font l’injustice, c’est parce que les conséquences négatives qui sont liés au fait de prendre les armes contres eux sont plusieurs fois plus graves que l’injustice de ces dirigeants.

En fait, dans l’endurance face à leur injustice, il y a une expiation pour nos péchés et une multiplication de notre récompense.

Allah a uniquement mis au pouvoir (ces dirigeants injustes) sur nous à cause de nos mauvaises actions et la rétribution du bien est le bien et celle du mal est le mal.

Nous devons donc faire des efforts dans la demande du pardon, la repentance et la réformation de nos actes […] Allah le très Haut a dit :

(Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup.) Shoura : 30.

Et Il dit : (Tout bien qui t'atteint vient d'Allah, et tout mal qui t'atteint vient de toi- même.) An-Nissa : 79.

 Et Il dit : (Et ainsi accordons-Nous, à certains injustes l'autorité sur d'autres, (injustes) à cause de ce qu'ils ont acquis.) Al-An’aam : 129.)

 

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5navbits_start.gif  L’Imam Al-Barbahaari (mort en 329 H.) – Rahimahoullah – dit : 

(Il n’est pas permis de combattre le dirigeant ni de se rebeller contre lui, même s’il est injuste.

Car le messager d’Allah (Sallallahou ‘Alaihi wa Sallam)  a dit à Abou Dharr Al-Ghifaari : 

« Sois patient, même si (celui qui te commande) est un esclave éthiopien. » 

Et comme il dit aux Ansars : « Soyez patient jusqu’à ce que vous me rencontriez prêt du bassin (Al-Hawd) » 

Et il n’y a rien dans la Sounnah qui justifie de combattre le dirigeant, car il y a dans cela de la corruption dans la Dounya et dans la religion.)

 

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6navbits_start.gif  L’Imam Abou Ismaa’il As-Saabouni (mort en 449 H.) – Rahimahoullah – a dit : 

(Les gens de Ahloul-Hadith croient qu’on doit prier le Joumou’ah et les deux ‘Eids ainsi que les autres prières derrière le dirigeant, qu’il soit pieux ou pervers.

Ils croient également qu’on doit faire des Dou’ahs pour qu’Allah leur donne le succès et pour qu’ils se réforment.

Et ils ne sont pas pour les rebellions contre eux, même s’ils les voient quitter la justice vers l’injustice et la tyrannie.)

 

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7navbits_start.gif  L’Imam Abou Bakr Al-Ismaa’ili (277 – 371 H.) – Rahimahoullah – a dit : 

(Ils (Ahloul-Hadith) croient qu’on doit faire les prières obligatoires, les prières de Joumou’ah ainsi que les autres prières, derrière tout dirigeant musulman, qu’il soit pieux ou pervers.

Car Allah à rendu le Joumou’ah absolument obligatoire et Il nous a ordonné d’y assister, tout en sachant que parmi ceux qui établissent cette prière (parmi les dirigeants), il y a le pervers et le pécheur.

Malgré cela, Il n’a pas spécifié une époque ou une autre, et Il n’a pas ordonné de faire l’appel pour le Joumou’ah sans l’ordre du dirigeant.

Ils croient qu’on doit faire le Jihad contre les Kouffars avec eux, même s’ils sont des tyrans, et ils croient qu’on doit faire des Dou’ahs pour eux pour qu’ils se réforment et pour qu’ils reviennent vers la justice.

Et ils ne sont pas d’accord avec la rébellion contre les dirigeants avec l’épée, ni avec le combat dans les temps de Fitnah.)

 

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8navbits_start.gif  L’Imam de Ahlous-Sounnah, Ahmad Ibn Hanbal (164 – 241 H.) – Rahimahoullah – a dit :

(L’écoute et l’obéissance des dirigeants et du commandent des croyants (est obligatoire) qu’il soit pieux ou pervers.

(Que ce soit) celui à qui le Khilafah a été confié et autour de qui les gens se sont réunis et qui a été agréé d’eux, ou celui qui à pris le dessus sur eux jusqu’à ce qu’il devienne Khalifah et qu’il soit appelé Amir des croyants.

Et le combat avec les dirigeants demeure jusqu’au jugement dernier, il ne doit pas être délaissé, que ce dirigeant soit pieux ou pervers.

La distribution du butin et l’établissement des peines demeurent et personne ne doit les critiqués ni se disputer avec eux.

Et il est permis de leur remettre les Sadaqaats (Zakat) et celui qui leur a remis sa Zakat, cela est valable pour lui peu-importe que ce dirigeant soit pieux ou pervers.

Et la prière de Joumou’ah, deux Rak’ahs complètes, derrière ce dirigeant ou son représentant est permise.

Celui qui les refais est un Moubtadi’ (un innovateur) qui a abandonné les Hadiths et qui a contredit la Sounnah.

Il n’a aucun des mérites de la Joumou’ah s’il ne considère pas valable la prière derrière les dirigeants qui qu’ils soient, pieux ou pervers.

Car la Sounnah est que tu pries deux Rak’ahs avec eux et que tu considères selon la religion qu’elles sont correctes et qu’il n’y ait aucun (doute) dans ton cœur à ce sujet, alors celui qui les refais par la suite est un Moubtadi’.

 

Et celui qui se rebelle contre le dirigeant, alors que les gens se sont réunis autour de lui et ont accepté son Khilafah d’une manière ou d’une autre, par agrément ou par la force, alors ce Khariji à briser le bâton (de l’unité) des musulmans et il a contredit les Hadiths du prophète (Sallallahou ‘Alaihi wa Sallam) .

Donc si celui qui s’est rebellé contre le dirigeant meurt, il meurt d’une mort comparable à la période préislamique (Jaahiliyyah).

Et il n’est permis à personne de combattre le dirigeant et quiconque le fait est un Moubtadi’ et il est sur une chose autre que sur la Sounnah et le chemin.)

 

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9navbits_start.gif  L’Imam Al-Boukhari (194 – 256 H.) – Rahimahoullah – a clarifié que cela est la croyance de tous les savants de Ahlous-Sounnah wal-Jamaa’ah sans exception. Il dit :

(J’ai rencontré plus de milles hommes parmi les gens de science; des savants du Hijaaz, de Makkah et de Al-Madinah, de Koufah et de Basrah, de Waasit et de Baghdaad, de la Syrie et de l’Égypte.

Je les ai rencontrés plusieurs fois, génération après génération, puis génération après génération.

Je les ai rencontrés alors qu’ils étaient nombreux, depuis plus de 46 ans.

 

Les savants de la Syrie et de l’Égypte et de la péninsule arabe à deux reprises.

Les savants de la ville de Basrah à quatre reprises sur plusieurs années.

Les savants du Hijaaz de nombreuses fois en six ans.

Je ne compte plus les fois où je suis entré à Koufah et à Baghdaad avec les savants de Hadiths de Khourasaan, parmi eux Al-Makki Ibn Ibraahim et Yahya Ibnou Yahya et ‘Ali Ibnoul-Housain Ibn Shaqiq et Qoutaybah Ibnou Sa’id et Shihaab ibn Ma’mar.

 

En Syrie :

-          Mohammad Ibn Yousouf Al-Firyaabi.

 -          Abou Mous-hir ‘Abdul-A’laa Ibn Mous-hir.

-          Aboul-Moughirah ‘Abdoul-Qouddous Ibnoul-Hajjaaj.

-          Aboul-Yamaan Al-Hakam Ibn Naafi’

-          et d’autres après ceux-là qui sont très nombreux.

 

En Égypte :

 

-          Yahya Ibnou Kathir.

-          Abou Saalih le scribe de l’Imam Al-Layth Ibn Sa’d.

-          Sa’id Ibn Abi Maryam.

-          Asbagh Ibnoul-Faraj.

-          Nou’aim Ibn Hammaad.

 

A Makkah :

 -          ‘Abdullah Ibn Yazid Al-Mouqri’.

-          Al-Houmaydi.

-          Sulaiman Ibnou Harb le juge de Makkah.

-          Ahmad Ibn Mohammad Al-Azraq.

 

La ville d’al-Madinah :

 

-          Isma’il Ibn Abi Ouwais.

-          Matraf Ibnou ‘Abdillah.

-          ‘Abdullah Ibn Naafi’ Az-Zoubeiri

-          Ahmad Ibn Abi Bakr Abou Mous’ab Az-Zouhri.

-          Ibraahim Ibn Hamzah Az-Zoubayri.

-          Ibrahim Ibnoul-Moundhir Al-Hizaami.

 

A Basrah :

 

-          Abou ‘Asim Ad-Dahhaak Ibn Makhlad Ash-Shaybaani.

-          Abul-Walid Hishaam Ibnou ‘Abdul-Malik.

-          Al-Hajjaaj Ibnoul-Minhaal.

-          ‘Ali Ibnou ‘Abdillah Ibnou Ja’far.

 

A Koufah :

 

-          Abou Na’im Al-Fadl Ibn Doukain.

-          ‘Abdoullah Ibnou Moussa.

-          Ahmad Ibnou Younous.

-          Qabisah Ibnou ‘Ouqbah.

-          Ibnou Noumair, ‘Abdullah et ‘Outhmaan, les fils de Abou Shaybah.

 

A Baghdaad :

 

-          Ahmad Ibn Hanbal.

-          Yahya Ibnou Ma’ine.

-          Abou Ma’mar.

-          Abou Khaythamah.

-          Abou ‘Oubayd Al-Qaasim Ibnou Sallaam.

 

Parmi les savants de la péninsule arabe :

 

-          ‘Amr Ibn Khalid Al-Harraani.

 

A Waasit :

 

-     ‘Amr Ibnou ‘Aoun.

-     ‘Aasim Ibnou ‘Ali Ibnou ‘Aasim.

 

A Mar :  

 

-          Sadaqah Ibnoul-Fadl.

-          Ishaaq ibnou Ibraahim Al-Handhali.)

 

L’Imam Al-Boukhari dit ensuite : 

(Nous nous sommes limité à la mention de ceux-là pour que ce soit plus court et pour éviter de trop prolonger la liste. Je n’ai trouvé aucun d’entre eux divergé sur les choses suivantes.)

 

L’Imam Al-Boukhari énumère quelques-uns des fondements de la Sounnah dont celui-ci :

Nous ne disputons pas le commandement à ceux qui le détiennent, à cause de la parole du prophète (Sallallahou ‘Alaihi wa Sallam)  : 

« Trois choses n’irritent pas le cœur d’un musulman :

La pureté de l’intention dans l’action qu’on fait pour Allah. 

L’obéissance du dirigeant.

Et de rester avec la Jamaa’ah (le groupe) des musulmans, car leurs invocations enveloppe ceux qui sont derrière eux. » 

Puis il confirma cela par la parole d’Allah : (Ô les croyants! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement.) An-Nissa : 59.

Et qu’il n’est pas d’accord avec l’idée de prendre les armes contre la Oummah de Mohammad (Sallallahou ‘Alaihi wa Sallam) .)

 

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10navbits_start.gif  L’Imam Abou Mohammad ‘Abdur-Rahmaan Ibn Abi Haatim Ar-Raazi a dit : 

J’ai demandé à mon père (195 – 277 H.)  et à l’Imam Abou Zour’ah (mort en 264 H.) au sujet de la voie de Ahlous-Sounnah en ce qui concerne les fondement de la religion selon ce qu’ils ont constaté des savants qu’ils ont rencontré dans toutes les contrées et les villes,  ainsi que ce qu’ils croyaient tous deux à ce sujet.

Ils répondirent tous les deux en disant : (Nous avons rencontrés tous les savants des différentes villes du Hijaaz, de l’Iraq, de la Syrie et du Yémen et parmi ce qui compose leur voie (…)

Ils mentionnèrent certains points, puis parmi ces points ils dirent : (Nous reconnaissons l’obligation du Jihad et du Hajj avec les dirigeants des musulmans à toutes les époques et nous ne sommes pas d’accord avec la rébellion contre les dirigeants, ni avec le combat en période de Fitnah et nous écoutons celui qu’Allah à mis en charge de nos affaires et nous ne retirons pas notre main de son obéissance.

Nous suivons la Sounnah et la Jamaa’ah (le groupe) et nous nous écartons des idées singulières et des divergences et de la divisions et du sectarisme.

Nous croyons que le Jihad reste continuel avec celui qui détient le commandement parmi les dirigeants des musulmans, depuis qu’Allah a suscité son prophète (Sallallahou ‘Alaihi wa Sallam)  jusqu’à l’heure du jugement, et que rien ne peut l’annuler.)

 

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11navbits_start.gif  L’Imam Sahl Ibnou ‘Abdillah At-Toustouri (mort en 283 H.) a dit, lorsqu’on lui a demandé : 

Quand quelqu’un sait-il qu’il est sur As-Sounnah wal-Jamaa’ah ?

Il répondit : (Lorsqu’il sait qu’il a en lui-même les dix caractéristiques suivantes :

  • 1-Il n’abandonne pas (Al-Jamaa’ah) le groupe.
  • 2-Il n’insulte pas les compagnons du prophète (Sallallahou ‘Alaihi wa Sallam) .
  • 3-Il ne se rebelle pas contre cette Oummah avec l’épée.
  • 4-Il ne nie pas Al-Qadar (la prédestination).
  • 5-Il ne doute pas en la foi.
  • 6-Il ne dispute pas sur la religion.
  • 7-Il ne laisse pas la prière des funérailles sur celui qui meurt parmi les gens de la Qiblah, à cause d’un péché que le mort à commis durant sa vie.
  • 8-Il ne laisse pas la Sounnah de passé les mains mouillées sur les chaussettes.
  • 9-Il ne laisse pas la prière en groupe derrière le dirigeant qu’il soit tyran ou juste.)

 

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12navbits_start.gif  L’Imam Mohammad Ibnoul-Houssain Al-Aajourri (mort en 360 H.) – Rahimahoullah – a dit : 

(Qu’il ne soit pas impressionné celui qui voit l’effort du Khaariji (qui est sur la croyance de la secte des Khawaarijs) lorsqu’il se rebelle contre un dirigeant et qu’il réunit un groupe avec lui et brandit son épée et qu’il rend licite le combat contre les musulmans, que ce dirigeant soit un dirigeant juste ou un dirigeant injuste.

Si sa voie est celle des Khawaarijs, tu ne dois pas te laisser duper par sa lecture du Qor’an, ni par la longueur de sa Salat, ni par son jeûne continuel, ni par ses belles paroles quand il parle de science.)

 

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13navbits_start.gif  Le Sheikh Hafidh Ibn Ahmad Al-Hakami – Rahimahoullah – a dit : 

(Notre devoir envers eux (les dirigeants) est de leurs donner la Nasihah et de s’allier avec eux sur la vérité et de leur obéir dans cette vérité et de leur ordonner de la suivre et de leur donner la Zakat et d’être patient avec eux, même s’ils sont injustes et d’abandonner la rébellion avec le sabre contre eux, tant qu’ils ne montrent pas de Koufr (mécréance) claire et évidente.

Ils ne doivent pas se laisser tromper par les glorifications mensongères qui leur sont faites et on doit faire des Dou’ahs pour eux pour qu’ils se réforment et qu’ils aient le succès.)

 

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14navbits_start.gif  Le Sheikh ‘Abdul-‘Aziz Ibn Baaz – Rahimahoullah – a dit : 

(Les Salafs ont averti contre les conséquences négatives de la rébellion contre les dirigeants, même s’ils font de la tyrannie et de l’injustice, tant qu’ils établissent la Salat parmi nous et ils s’empressent à leur donner la Nasihah.

Celui qui se rebelle contre les dirigeants et qui brandit son sabre et qui ébranle la sécurité, s’attend t-il à d’autre chose qu’à dormir sous les sifflements des balles ou qu’un inconnu vienne frapper à sa porte.

Nous demandons à Allah la sécurité et la paix.)

 

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15navbits_start.gif  Le savant de Hadith de son époque, le défenseur de la religion, Mohammad Naasiroud-Din Al-Albaani – Rahimahoullah – a dit dans un commentaire au sujet du verset : (Et ceux qui ne jugent pas d'après ce qu'Allah a fait descendre, les voilà les mécréants.) Al-Maidah : 44.
Il y a dans ce verset un point que négligent beaucoup de jeunes excités pour l’application du jugement de l’Islam.
C’est à cause de ce point que dans plusieurs cas, ils font des rébellions contre les dirigeants qui ne jugent pas selon l’Islam, ce qui créé beaucoup de tribulations et fait verser le sang des innocents.
Tout cela pour un simple excès d’enthousiasme et d’excitation pour lequel on ne s’était pas préparé.
L’obligation selon moi est de purifier l’Islam de ce qui n’en fait pas parti; comme les fausses croyances et les règles sans fondements, les opinions erronés et contraires à la Sounnah. Puis d’éduquer cette génération sur cet Islam purifié, Wallahoul-Mousta’aan!)

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16navbits_start.gif  Notre Sheikh Abou ‘Abdur-Rahman, Mouqbil Ibnou Hadi Al-Waadi’i – Rahimahoullah – a dit : 

(La rébellion contre les dirigeants est un grand malheur parmi les malheurs par lesquels les musulmans sont affligés depuis les temps anciens.

Al-Hamdoulillah, les gens d’Ahlous-Sounnah ne sont pas d’accord avec la rébellion contre le dirigeant musulman.

Car le prophète (Sallallahou ‘Alaihi wa Sallam)  a dit : « Celui qui vient pour diviser votre groupe alors que vous êtes réunis autour d’un homme, alors tuer-le! » 

Et le prophète (Sallallahou ‘Alaihi wa Sallam)  a dit : « Si un serment d’allégeance est donné à deux Khalifah, tuer le deuxième d’entre eux. » 

Et Le compagnon ‘Oubaadah Ibnous-Saamit (Radiyallahou ‘Anhou) dit :

(Le prophète (Sallallahou ‘Alaihi wa Sallam)  nous a appelé et nous lui avons donné l’allégeance.

Parmi les choses au sujet desquelles nous avons pris l’allégeance, il y a les suivantes : nous avons fait serment d’écouter et d’obéir, dans ce que nous aimons et dans ce que nous n’aimons pas, dans la difficulté et dans la facilité, et même si ceux qui nous prennent des privilèges sur nous dans la Dounya et de ne pas disputer le commandement à celui qui le détient, sauf si on voit un Koufr clair, au sujet duquel vous avez une preuve évidente venant d’Allah.)

 

La rébellion contre le dirigeant est une Fitnah et à cause de celle-ci le sang est versé et les musulmans deviennent plus faibles.

Même si le dirigeant est Kafir, il faut que les musulmans possèdent suffisamment de force pour l’affronter pour ne pas faire couler le sang des musulmans.

Car Allah dit : (Quiconque tue intentionnellement un croyant, Sa rétribution alors sera l'Enfer, pour y demeurer éternellement. Allah l'a frappé de Sa colère, l'a maudit et lui a préparé un énorme châtiment.) An-Nissa : 93.

Dans toute l’histoire d’Ahlous-Sounnah depuis les temps ancien, on remarque qu’ils ne permettent pas de se rebeller contre le dirigeant musulman.

Et à notre époque, le fait de se rebeller contre le dirigeant qui est Kafir nécessite que certaines conditions soient respectées.

S’il est ignorant, il doit être enseigné. Et cela ne doit pas mener à un mal qui est plus grand, ni à faire couler le sang des musulmans.)

 Le but de toutes ces citations est de montrer qu’il est obligatoire d’écouter et d’obéir aux dirigeants et d’être endurant face à leur injustice et leur tyrannie, comme nous avons mentionné les preuves de cela auparavant.

Et saches, frère lecteur, que la tyrannie du dirigeant n’est que contre lui-même en réalité et que de se rebeller contre lui n’est pas permis à cause de la corruption que cela amène dans la religion et dans la Dounya.

 

Rassemblé et traduit par Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti.

Vendredi 28 Janvier 2011, Montréal, 

Québec, Canada.

 

icone_texte.gif  Dossier à télécharger

 

Abou Hammaad Sulaiman Dameus Al-Hayiti

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2 février 2011 3 02 /02 /février /2011 01:46

2239967tkryftwpus.gif Question :

Assalamoualikoum cheikh,

J'aurai besoin de votre aide afin d'unifer nos frères et soeurs sur la vérité et éviter de nous diviser encore plus que nous le sommes déjà, Allahoumousta'ane, car chacun raméne des ahadith et des versets et les interpréte a sa propre façon

1) j'aimerai savoir si nous avons le droit de propagé des demande d'aide que nous voyons sur le net de personne se disant musulmane et dont nous ne connaissons pas du tout la situation réelle de ce que prétendent ces personnes, excepté ce qu'elles laissent apparaitre sur le net ? (je précise qu'il y a eu beaucoup d'arnaques avec ces demandes d'aide sur le net)

2) et j'aimerai savoir également si nous avons le droit d'aider ce même type de personne s'il s'avére qu'elle considére la salafiya comme étant une secte maudite, en fesant des invocations contre les salafis, en disant qu'il n'y a aucune baraka dans leur argent et qui ne cesse de répéter" Ces invocations de ces gens là, qui restent les bras croisés ne sont d'aucune utilité, et sont des invocations parfaitement hypocrite, si elle aider le nécessiteux, elle met sa main dans la poche de son manteau à 200 euros, au lieu de se contenter de faire une invocation hypocrite pour mieux se défiler." 

Barakallahoufikoum ya cheikh wa jazakallahoukheyran jidén

Réponse :

Wa Aleykom Assalam wa Rahmatoullahi wa Barakatouh, 
Bismillehi Wassalato Wassalamo 3ala Rassoulillah

On n'a pas le droit d'aider les gens sur le net en leur recoltant de l'argent sauf si on connait vraiment la personne ou qu'elle a une tazkiya de personnes tres connues, car d'un coté il a été prouvé que beaucoup de gens font des escroqueries et des arnaques, et d'un autre coté des fois sans le vouloir on va aider des gens a construire des églises ou a faire la daawa au soufisme et au habachisme et aux bidaas ou a acheter les materiaux pour construire des bombes wallah alem.

Quant à la personne qui considère la salfiya comme une secte maudite ne peut etre que maudit lui même , d'ailleurs c'est surement un habashe, or il est interdit d'aider quelqu'un qui combat le minhaj et l'insulte, et au lieu de l'aider on devrait mettre en garde contre lui et montrer aux gens ce qu'il dit pour qu'ils s'éloigne de lui et le détestent.


Wallaho A'lem
Assalam aleykom

Source : question posée par mail envoyé le 23 novembre 2009 à Cheikh qui a répondu le 09 décembre 2009, le 17 décembre 2009 cheikh donne l'autorisation de diffuser sa parole

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy
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2 février 2011 3 02 /02 /février /2011 01:44

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Question posée au Cheikh 'Abdoul'Azîz ibn Bâz (qu'Allâh lui fasse Miséricorde) :

Une personne récolte de l'argent ou des dons et informe les donateurs que cette collecte a pour but de meubler un établissement d’enseignement du Saint Coran à l'étranger, et d’acheter des exemplaires du Coran et des livres de religion. Cette personne respecte bien ce qu’elle s’est engagée à faire, mais la somme récoltée a dépassé les besoins.

Peut-elle, sans que les donateurs en soient informés :

1 - Acheter avec la somme restante un enregistreur et des cassettes de Coran afin que les étudiants de ce même établissement en profitent ?

2 - Donner la somme restante pour participer à la construction d’une mosquée, ne serait-ce que pour une partie (du montant des travaux) ?

Quel est donc le jugement concernant cette situation ?

Réponse du Cheikh :

Elle doit dépenser ce qu'elle a récolté auprès des donateurs pour le bien de cet établissement, que ce soit en achetant des meubles, des livres ou autre chose.

Et elle ne doit pas dépenser cela pour quelque autre établissement que ce soit ou une mosquée, car elle n'a pas été mandaté pour cela.

Et c'est Allâh qui facilite toute chose.


Réponse donnée le 28 Ramadhân 1429 et figurant dans le "Majmoû' fatâwâ wa maqâlât moutanawwi'a", tome 14
Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn ‘Abdi-llâh Ibn Bâz
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2 février 2011 3 02 /02 /février /2011 01:41


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سئل الشيخ صالح الفوزان-حفظه الله تعالى :

(166) السؤال : ما رأيكم فيما يسمى بالطبق الخيري ، بحيث يعد في المنزل ويباع في المدارس أو في مدارس التحفيظ وريعه يصرف في أعمال البر ودعم مدارس التحفيظ النسائية وجزاكم الله خيراً.

الجواب: أنا أقول من أراد أن يحسن إلى الفقراء والمساكين فإنه يتصدق عليهم مباشرة بدون طبق خيري وبدون هذه التقاليد ، وهذه التعسفات .
فالذي عنده خير وعنده صدقة وعنده هذه الطرق تصدق عليهم مباشرة ، ادفع المال مباشرة لماذا تذهب وتشتري بها والثمن يصبح صدقة لماذا؟ ادفعها من الأول على أنها صدقة واسترح من هذه الالتواءات والملفات.

المرجع (الإجابات المهمة في المشاكل المدلهمة لمعالي الشيخ/ صالح بن فوزان الفوزان ،ص202-وهو السؤال رقم (166) ، قام بإعدادها وجمها محمد بن فهد الحصين - الجزء الأول ط1-1425هـ - مطابع الحميضي ).   
copié de sahab

Essai de traduction

On posa la question au Cheikh Al Fawzan - qu'Allah le préserve :
 
Question :

Que pensez-vous des repas caritatifs que l'on prépare à domicile et que l'on vend dans les écoles ou les institus de Mémorisation du Qur'an , en sachant que cet argent sert à financer les oeuvres de bien et soutenir les écoles de Qur'an réservées aux femmes ?
Qu'Allah vous récompense
 
Réponse du Cheikh : 

Je dis que celui qui veut faire du bien aux pauvres , qu'il le fasse directement sans passer par ces diners caritatifs ou toute autre imitation de ce genre .
 
Donc, que celui qui possede un bien , qui veut faire une sadaqa, le fasse directement auprès des pauvres !
Donne leur de l'argent directement à eux !
Pourquoi aller acheter - lors de ces diners - avec ce même argent qui par la suite deviendra sadaqa ?
Donnes directement cet argent car au départ il s'agit bien d'une sadaqa que tu veux faire, et affranchis toi de ces détours !
 
Source : "Les réponses importantes sur les points obscurs" du Cheikh çâîh Ibn Fawzân al Fawzân , P.202 , question n° 166 . Préparé et compilé par Mohamed ibn Fahd al Houçayn . Première partie . L'an 1425 de l'Hégire
Traduction : Oum Mohamed
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan
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2 février 2011 3 02 /02 /février /2011 01:40

wallpaper 8857La louange à Allah, la salat et le salam sur le messager d'Allah ainsi que sur sa famille et ses compagnons et ceux qui les suivent.

 

Amma ba'd (quoi qu'il arrive comme chose, je vais vous citer ce qui suit) :

 

Voici pour toi ô toi le mouslim, quelques dalils sur la vilénie de cet acte ainsi que son interdiction, et tout particulièrement pour ceux qui demandent de l'argent au nom de la religion ou des orphelins ainsi que des pauvres, chose qu'Allah n'a pas ordonné ni n'en a chargé ses serviteurs. [1]

 

 Selon 'Aly qu'Allah l'agrée, le prophète (salat et salam d'Allah sur lui) a dit :

"Celui qui demande quelque chose alors qu'il a de quoi se contenter, ne fait que rassembler des pierres chauffées du feu." 


 Alors ils dirent : Et quel est la quantité dont il se contente ?

Il dit : " Ce qui lui suffit pour son diner."

Rapporté par l'imam Ahmad (1253).

 

 Selon Abou Houreyrah qu'Allah l'agrée, le messager (salat et salam d'Allah sur lui) a dit :

"Celui qui demande aux gens de leur argent afin d'augmenter ses propres biens ne fait que demander de la braise. Alors qu'il minimise ou qu'il accumule en quantité" (c'est-à-dire qu'il a le libre choix tout en sachant ce qui l'attend)."

Rapporté par l'imam Mouslim qu'Allah lui fasse miséricorde (1041).

 

 Selon 'Awf ibn Malik al Ashja'y qu'Allah l'agrée, qu'il ait dit :

Nous étions huit ou neuf chez le prophète (salat et salam d'Allah sur lui) alors il dit :

" Ne portez vous pas allégeance au messager d'Allah ?"

Et nous venions juste de lui porter allégeance avant cela alors nous dîmes :

Nous t'avons déjà porté Allégeance ô messager d'Allah.

Puis il dit: "Ne portez vous pas allégeance?"

Alors nous dîmes : Nous t'avons déjà donné pacte d'allégeance alors sur quoi le renouvellerons-nous ?

Il dit:" Que vous n'adoriez qu'Allah seul sans lui associer quoi que ce soit et que vous accomplissiez les cinq salats et que vous obéissiez- il dit un mot discrètement- et que vous ne demandiez rien aux gens!" 

Après cela j'ai certes vu certains de ceux qui étaient présent si leur fouet tombait ils ne demandaient à personne de le ramasser pour eux.

Rapporté par Mouslim (1043).

 

 Selon Abdoullah ibn Mas'oud qu'Allah l'agrée qu'il ai dit :

Le prophète (salat et salam d'Allah sur lui) a dit : 

 "Celui qui réclame alors qu'il possède ce qui lui suffit, viendra le jour du jugement le visage griffé et balafré." 

Et ils dirent: Ô messager d'Allah! Et quelle est la quantité qui lui suffit ?

Il: "Cinquante dirhams d'or."

Rapporté par l'imam Ahmad (3675).

 

 Selon Abou Sa'id qu'Allah l'agrée, le messager d'Allah dit : 

 " Quiconque réclame quelque chose alors qu'il possède la valeur d'une once (200g) a certes importuné (les gens)."

Rapporté par l'imam Ahmad (11044)

 

 Un homme des Bani Asad rapporta que le prophète (salat et salam d'Allah sur lui) dit :

"Celui qui demande alors qu'il possède une once ou son équivalent a certes abusé."

Rapporté par l'imam Ahmad (16411).

 

 Et selon Houbshy ibn Jounadah qu'Allah l'agrée, que le prophète (salat et salam d'Allah sur lui) a dit :

"Celui qui mendie sans pour autant être pauvre c'est comme ci s'il mangeait de la braise."

Rapporté par l'imam Ahmad et ce hadith est présent dans le livre "as Sahih al musnad" de sheikh Mouqbil qu'Allah lui fasse miséricorde.

 

 Et selon Sahl ibn al Khanthaliyah al Ansary qu'Allah l'agrée, compagnon du prophète (salat et salam d'Allah sur lui), qu'il ait dit :

"Celui qui demande alors qu'il a de quoi s'en passer ne fait que qu'amasser plus de feu de la géhenne."

Et ils dirent: Ô messager d'Allah et quelle est la quantité qui permet de se passer de demander ?

Il dit : "Ce qui lui suffit pour un repas ou un dîner."

Rapporté par l'imam Ahmad (17625) et ce hadith est présent dans le livre "as Sahih al musnad" de sheikh Mouqbil qu'Allah lui fasse miséricorde.

 

 Selon Thawban qu'Allah l'agrée, selon le prophète (salat et salam d'Allah sur lui) qu'il ai dit :

"Celui qui mendie alors qu'il est en mesure de s'en passer, cela apparaîtra sur son visage le jour du jugement."

Rapporté par l'imam Ahmad (22420) et ce hadith est présent dans le livre "as Sahih al musnad" de sheikh Mouqbil qu'Allah lui fasse miséricorde.

 

 Abou Houreyrah qu'Allah l'agrée rapporta que le prophète (salat et salam d'Allah sur lui) dit :

"Que l'un d'entre vous transporte sur son dos des fagots de bois est meilleur pour lui qu'il ne réclame de l'argent auprès de qui que ce soit. Et que cet argent lui soit donné ou non."

Rapporté par al Boukhary (1401) et Mouslim (1042).

 

 Et selon 'Omar qu'Allah l'agrée qu'il ai dit que le prophète lui fit un don, alors 'Omar lui dit: Donnes-le à qui est plus en besoin que moi.

Alors le prophète (salat et salam d'Allah sur lui) lui dit :

"Prends-le! Et s'il te vient quelque chose de cet argent sans que tu ne l'aies demandé alors prends- le et enrichis toi avec. Si tu veux dans sa totalité ou si tu veux fais en la charité, mais ne le convoite pas ni ne le demande!"

Et Salim (fils d'Abdoullah ibn 'Omar) dit qu'Abdoullah ne demandait rien à personne et ne refusait rien de ce qui lui était donné.

Rapporté dans les deux recueils authentiques.

 

 Et selon 'Ata ibn Yassir d'après un homme des Bani Asad qu'il ai dit :

Je descendis en compagnie de ma femme à al Ghirqad et elle me dit :

Vas demander au messager d'Allah (salat et salam d'Allah sur lui) qu'il nous donne quelque chose à manger.

Alors ils se mirent à énumérer les choses dont ils avaient besoin.

Après cela je dirigeai vers le prophète (salat et salam d'Allah sur lui) et je trouvai en sa compagnie un homme qui lui aussi demandai alors qu'il 'salat et salam d'Allah sur lui) lui répondait : " Je n'ai pas de quoi te donner."

Alors l'homme s'en retourna en colère tout en disant : Je jure que tu ne donnes qu'à qui tu veux !

Alors le messager (salat et salam d'Allah sur lui) dit : "Il se fâche sur moi parce-que je ne trouve pas de quoi lui donner? Celui d'entre vous qui demande alors qu'il possède une once ou son équivalent a certes été importun dans sa demande."

Alors 'Ata se dit : Nous avons une chamelle laitière, cela est meilleure qu'une once et une once représente une somme de quarante Dirhams.

Alors je m'en retournai sans rien lui demander.

Ensuite le prophète (salat et salam d'Allah sur lui) nous vînt avec de l'orge de l'huile et le partagea entre nous.

Et cela dura jusqu'à ce qu'Allah nous enrichît.

Rapporté par Abou Daoud qu'Allah lui fasse miséricorde (1627). Et al Albany qu'Allah lui fasse miséricorde jugea ce hadith comme sahih.

 

Et c'est pour toutes ces causes que le prophète (salat et salam d'Allah sur lui) nous incita à travailler afin que chacun puisse se suffire à lui-même et n'ai rien à demander aux gens[2]

 

 Et selon Abou Abdoullah az Zoubeyr ibn al 'Awam qu'Allah l'agrée, qu'il dit que le prophète (salat et salam d'Allah sur lui) dit :

"Que l'un d'entre vous prenne ses cordes puis s'en aille en montagne afin de rapporter des fagots de bois sur son dos pour le vendre est meilleur pour lui qu'il ne mendie auprès des gens."

Rapporté par al Boukhary (674).

 

 Et selon Abou Houreyrah qu'Allah l'agrée que le prophète (salat et salam d'Allah sur lui) a dit :

"Daoud ne mangeait que du fruit de son travail."

 Rapporté par al Boukhary.

 

 Et selon lui toujours que le prophète (salat et salam d'Allah sur lui) dit :

"Zakariya était menuisier."

Rapporté par Mouslim (2379).

 

 Et selon Miqdam ibn Ma'dikarib qu'Allah l'agrée que le prophète (salat et salam d'Allah sur lui a dit :

«Aucun d'entre vous ne mange de nourriture meilleure pour lui que celle obtenue par le salaire de son travail. Et le prophète d'Allah, Daoud (sur lui le salam) mangeait du fruit de son labeur."

 

Donc toutes ces preuves démontrent que la mendicité ou la demande sont illicites et font parti des grands péchés.


Alors que le mouslim prenne garde à lui-même du suivi des traces de Sheatane.

Gloire à Allah seigneur des mondes.

 

[1] Ntd: Ce jugement englobe aussi le fait de faire des quêtes, c'est-à-dire qu'un individu s'avance auprès des gens afin de récolter de leur argent pour quelle cause que ce soit, chose qu'Allah et son messager ne nous ont pas demandé de faire. A ne pas confondre avec l'incitation à faire des dons de soi-même à ceux qui sont dans le besoin, chose reconnue dans la religion et les preuves sur cela sont très nombreuses.

[2] NdT : Ne pas se méprendre dans la bonne compréhension de ces hadiths. C'est-à-dire que le travail est une noble chose sans pour autant en abuser au point de se détourner de ce pourquoi nous avons été crées et de ne se reposer que sur les causes au point d'en oublier que c'est Allah le Razzaq. Et aussi la hijrah est l'une des plus grandes causes d'obtention du rizq ainsi que talab al'ilm.


Ecrit et compilé par le frère de mérite Abou al Yemen 'Adnan ibn Hussein al Mousqary

Qu'Allah le préserve

Étudiant à Dar al hadith à Dammaj

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2 février 2011 3 02 /02 /février /2011 01:38

400_F_1448610_TQA3spIgQJ30D570WhD1uIb81lmSlV.jpg La preuve réside dans le Hadith suivant : 

" Un homme vint dire au messager d'Allah " Envoyé d'Allah, montre-moi une œuvre que si je l'accomplit, Allah m'aimera et les gens m'aimeront aussi".

Il lui dit : " Mène une vie de tempérance, Allah t'aimera et renonce à ce que possèdent les gens (cad leur biens etc..), les gens t'aimeront." 
Hadith rapporté par Ibn Majah notamment et authentifié par Sheikh Al Albani As-sahiha 944. 

 

Explications des termes : 

 

"Renonce à ce que possèdent les gens (cad leurs biens), les gens t'aimeront" : Comme l'explique les savants l'homme souhaitant être aimer des gens ne doit rien leur demander et ne doit pas convoiter ce qu'ils possèdent.

En effet la personne qui tend toujours la main aux gens (c'est à dire qui leur demande toujours quelque chose), les gens le supportent mal et finissent par la détester.

Autrement dit, renoncer à ce que les gens possèdent procure leur amour. 

 

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Un poète a dit ce sujet :

لا تسألن بني آدم حاجة ,, وسل الذي أبوابه لا تغلق 
فبني آدم يغضب إن سألته ,, والله يغضب إن تركت سـؤاله


Ne demande surtout pas quelque chose à l'enfant d'Adam,

demande plutôt à celui dont les portes ne se ferment pas (c'est à dire Allah).

 

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Ceci car l'enfant d'Adam se met en colère lorsque tu lui demandes, quant à Allah c'est lorsque tu ne lui demandes pas qu'il se met en colère.

Ainsi, les humains n'aiment pas faire largesse de ce qu'ils possèdent (tels que leurs biens ou richesses), donc si tu souhaites obtenir leur amour ne leur demande rien, car à force de leur demander ils finissent par mal le supporter, s'éloigneront de toi et finiront par ne pas t'aimer
.

 

       439857hze1vgnqaz.gif

 

Thawban rapporte : 

le messager d'Allah a dit :

" Qui me garantie qu'il ne demande rien aux gens et je lui garantis le paradis ? ". Je dis " Moi". 

Et effectivement il ne demandait jamais rien à personne. 

Rapporté par Abu Dawud 

 

       439857hze1vgnqaz.gif

 

Awf Ibn Malik rapporte :

" Nous étions entre 7 et 9 personnes chez le messager d'Allah".

Il nous dit : " Ne faites vous pas acte d'allégeance au messager d'Allah?".

Or nous venions à peine de le faire.

Nous lui dimes: " Nous t'avons déjà fait acte d'allégeance, O messager de d'Allah ! à propos de quoi veux-tu que nous te fassions acte d'allégeance?".

Il dit : " Vous vous engagez à adorer Allah sans rien lui associer, à faire les 5 prières quotidiennes, à obéir à Allah.

Puis ils nous dit à voix basse : " Et à ne rien demander aux gens". 

Je vis effectivement par la suite certaines de ces personnes faire tomber leur cravache sans demander à quiconque de leur ramasser ". 

Rapporté par Mouslim 

 

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La dignité du musulman se trouve dans le fait de se passer des gens (c'est à dire de ne rien leur demander).

 

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« Djibril est venu voir le Prophète et lui a dit :

« Oh Muhammad ! Vis autant que tu veux, mais sache que tu mourras quand même.

Fais ce que tu veux, mais tu en seras rétribué.

Aime qui tu veux, mais sache que tu le quitteras quand même.

Sache que l’honneur du croyant se trouve dans ses prières nocturnes et que sa dignité réside dans le fait de se passer des gens». 

As-Sahîhah hadith 831. 

 

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Ibn 'Omar a dit : 


" Le messager d'Allah a dit du haut de son minbar en parlant de l'aumône et de la fierté de ne rien demander à personne : " La main supérieur est meilleure que la main inférieure. La main supérieure est celle qui donne et la main inférieure est celle qui demande." 

(Rapporté par Bukhari et Muslim). 


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Le messager d'Allah à aussi dit à la fin d'un hadith dont le début ressemble à celui que nous venons de mentionner : 


"...Celui qui est jaloux de sa dignité, Allah la lui préserve et celui qui se passe de l'aide des autres, Allah le met au dessus du besoin ". 

Rapporté par boukhari et Muslim. 


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Ibn Omar rapporte : 


" L'un de vous ne cesse de demander (mendier) jusqu'à ce qu'il rencontre Allah (le jour dernier) avec le visage dépourvu de toute chair".

(Bukhari et Muslim). 


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Abou Dhar Al-Ghifari rapporte : 

" Mon ami bien-aimé (sallallahu 'alayhi wa sallam) m'a ordonné sept choses : 

  • Il m'a ordonné d'aimer les pauvres et d'en être proche. 
  •  Il m'a ordonné de regarder ceux qui sont en-dessous de moi et de ne pas regarder ceux qui sont au-dessus de moi. 
  •  Il m'a ordonné de préserver les liens de parenté, même s'ils ont été rompus. 
  •  Il m'a ordonné de ne rien demander à personne. 
  •  Il m'a ordonné de dire la vérité même si elle est amère. 
  •  Il m'a ordonné de ne craindre le blâme de personne lorsqu'Il s'agit d'Allah.
  •  Il m'a ordonné de répéter souvent "la hawla wala qouwata ila billah (il n'y a de puissance et de force qu'en Allah) car ces paroles font parties d'un trésor sous le trône 

(et dans une autre version: elle est un trésor parmi les trésors du paradis)." 


hadith n°2166 dans silsila as sahiha du cheikh Al Albani rahimahullah 


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Le messager d'Allah a dit :


" La main supérieure (celle qui donne) vaut mieux que la main inférieure (celle qui reçoit) et commence (dans tes dépenses ) par ta famille.

Ta meilleure aumône est celle qui ne laisse pas ta famille dans le besoin. 

Celui qui ne se rabaisse pas à demander l'aumône, Allah lui préserve sa fierté et celui qui ne montre pas son besoin, Allah le met au-dessus du besoin." 

(Rapporté Par Al Boukhari). 


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Le messager d'Allah a dit : 

«Le (vrai) pauvre n'est pas celui qui s'en va quand on lui donne une datte ou deux, une bouchée ou deux. Le vrai pauvre est celui qui ne se rabaisse pas à la mendicité». 

Muslim et Boukhâri 


Dans une autre version : 
«Le (vrai) pauvre n'est pas celui qui fait le tour de la ville à mendier et que les gens font partir avec une ou deux bouchées, une ou deux dattes. Mais le pauvre est celui qui n'a rien pour répondre à ses besoins, mais qui cache si bien sa pauvreté que personne ne la remarque pour lui faire quelques aumônes et qui ne va pas tendre la main aux gens» 

Muslim et Boukhâri 


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Ibn Mass'oud rapporte :
 

" Celui qui est touché par un besoin et qui s'adresse aux gens pour en sortir ne voit pas la satisfaction de son besoin. Mais s'il s'adresse à Allah, Allah ne tarde pas à lui octroyer une subsistance prochaine ou à venir " 

Rapporté par Abu Dawud et déclaré Bon par Sheikh Al Albani 


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Samoura Ibn Joundoub Rapporte :

 " Le fait de demander (la mendicité) est une bléssure que l'on fait à son propre visage..." 

Rapporté par tirmidhi et Authentifié par Sheikh Al Albani 


copié de fourqane.fr

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2 février 2011 3 02 /02 /février /2011 01:35

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L'ignorant se plaint d'Allah ta'ala auprès des gens, ce qui est le summum de l'ignorance concernant Celui dont on se plaint et ceux à qui on se plaint.

S'il avait connu son Seigneur, il ne se serait pas plaint de Lui, et s'il avait connu les gens, il ne se serait pas plaint auprès d'eux.


Un pieux prédecesseur vit un homme se plaindre auprès d'un autre de sa pauvreté et son besoin, et il lui dit : "Ô toi ! Par Allah, tu n'as fait que te plaindre de Celui qui te fait miséricorde auprès de celui qui ne te fait pas miséricorde." 


On a aussi dit à ce sujet :

Si tu te plains auprès du fils d'Adam
Tu te plains du Clément auprès de celui qui ne te fait pas miséricorde


L'homme savant ne se plaint qu'auprès d'Allah ('azawajal). Et le plus savant d'entre eux est celui qui se plaint auprès d'Allah ('azawajal) de sa propre personne et non des gens. Il se plaint d'avoir (en lui) des choses permettant aux gens de le dominer, et cela est semblable à Sa Parole :

"Tout malheur qui vous atteint est dû aux péchés que vos mains ont commis. Et Il pardonne beaucoup." (Sourate As-Shûrâ, V30)

"Tout bien qui t'atteint vient d'Allah, et tout mal qui t'atteint vient de toi-même" (Sourate An-Nisâ, V79)

"Lorsqu'un malheur vous atteint - tandis que vous aviez infligé le double à vos ennemis - vous dites : "D'où vient ce malheur ?" Réponds-leur : "Il vient de vous-même (vos péchés)."" (Sourate al-'Imrân, V165)


Il y a ainsi trois niveaux : 

 le plus bas est que tu te plaignes d'Allah ('azawajal) auprès des gens, 

 le plus haut est que tu te plaignes de ta personne auprès d'Allah ('azawajal), 

 et le niveau intermédiaire est que tu te plaignes de Ses créatures auprès de Lui.


(Les Méditations d'Ibn Al Qayyim, éditons Tawbah)

Cheikh Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya

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2 février 2011 3 02 /02 /février /2011 01:33

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Les salafs détestaient se plaindre auprès des gens.

 

En même si on y trouve un soulagement, se plaindre reste néanmoins un signe de faiblesse et de bassesse.

 

Au contraire, faire preuve de patience en s'abstenant de faire état de ces malheurs est un signe de force et d'honneur.

 

De plus, informé les gens de ses malheurs, c'est divulgué un secret qu'Allah nous a confié.

 

Et en se plaignant, l'homme réjouit ses ennemis et fait de la peine à ses amis.

 

 

 

Tiré du livre méditations sur la mort de ibn al jawzy 

 

 

 

 

 

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih

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2 février 2011 3 02 /02 /février /2011 01:31

Le messager d'Allah   a dit : 

«Le (vrai) pauvre n'est pas celui qui s'en va quand on lui donne une datte ou deux, une bouchée ou deux. Le vrai pauvre est celui qui ne se rabaisse pas à la mendicité». 
Muslim et Boukhâri 

Dans une autre version : 

«Le (vrai) pauvre n'est pas celui qui fait le tour de la ville à mendier et que les gens font partir avec une ou deux bouchées, une ou deux dattes. 

Mais le pauvre est celui qui n'a rien pour répondre à ses besoins, mais qui cache si bien sa pauvreté que personne ne la remarque pour lui faire quelques aumônes et qui ne va pas tendre la main aux gens» 

Muslim et Boukhâri 

Fawaids et leçons de ces Hadiths : 

Résumé des propos du Sheikh Al Abbad : Le sens de ces Hadiths est que ces deux individus sont pauvres et sont dans le besoin, toutefois celui qu'il faut aider en priorité est celui qui ne tend pas la main et qui ne demande pas l'aumône.

Ceci car celui qui tend la main ou qui frappe à la porte des gens, verra généralement des bienfaisants lui venir en aide et qui l'aiderons à subvenir à ses besoins et à améliorer sa situation. 

Par contre celui qui patiente, qui ne demande rien au gens (malgré sa situation extrêmement difficile) et qui n'ose pas demander de l'aide, ne verra personne l'aider ou lui porter assistance.

Du fait que personne ne l'aide sa situation peut même s'aggraver, celui-ci mérite donc d'être soutenue en priorité. 

Sharh Sunan Abi Dawud K7 198 1h13 min 
copié de fourqane.fr
Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr
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27 janvier 2011 4 27 /01 /janvier /2011 03:25


Question :


Comment juger la demande d’une assistance aux infidèles et son acceptation ?

Réponse : 

Il y a là une distinction à faire.

navbits start (3)  Si la demande d’assistance et son acceptation ne porte aucune atteinte à la religion du demandeur, il n’y a alors aucun mal à le faire.

navbits start (3)  Cependant, si l’assistance est porteuse d’un danger, il n’est alors permis ni de la demander ni de l’accepter, compte tenu des arguments religieux prouvant la nécessité de se méfier des interdictions d’Allah et de s’éloigner de ce qui suscite sa colère.

Il a été rapporté de façon sûre que le Prophète (bénédiction et salut soient sur lui) a accepté des cadeaux de certains polythéistes et en a refusé d’autres.

La sagesse qui dicte cela réside dans ce que nous avons mentionné.

C’est ce que les ulémas ont précisé.

Allah est le garant de l’assistance.

Puisse Allah bénir et saluer notre prophète Muhammad, sa famille et ses compagnons.

Le recueil des fatwas du cheikh Abd Al-Aziz Ben Baz 
Tome 8, page 432
Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn ‘Abdi-llâh Ibn Bâz
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