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25 mai 2011 3 25 /05 /mai /2011 00:04
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Dans le Livre « Madjmou3atou Tawhid » (page 47) du Cheikh Mohammed Ibn Abd-el-Wahâb et ses élèves et enfants, d'Ibnu Taymiyya et d'autres Chouyoukhs parmis nos Salafs, nous trouvons une « rissala » où six questions ont été posé au Cheikh Suleymân Ibn AbdAllâh Ibn Cheikh Mohammed Ibn Abd-el-Wahâb rahimahumullâh (le petit fils du Cheikh Muhammad Ibn 3abdel Wahhâb).


Première question : 

Est-il permis au Musulman de voyager dans un pays de Kouffar en guerre dans le but du commerce ou non ?

Réponse : 

Louange à Allah, s’il peut faire apparaître (pratiquer ) sa religion et sans s’allier aux ‘’mouchriquines’’ (associateurs), il lui est permis de cette manière.

Comme l’ont fait certains Sahabas (que la satisfaction d’Allah soit sur eux). Abou Bakr   ou d’autres Sahabas.

Et le Prophète Message
   n’a pas renié ceci comme l’a rapporté Ahmed   dans son ‘’ Moussnad’’ et autres.

Et s’il ne peut faire apparaître sa religion et de ne pas aller à l’encontre du fait de s’allier aux ‘’mouchriquines’’ , il ne lui est pas permis de voyager sur leur territoire, comme l’ont déterminé les Ulémas et c’est pour cette raison qu’ont été ramené les Hadiths qui démontrent l’interdiction de se comporter ainsi : c’est parce qu’Allah -Pureté à Lui- oblige l’homme à la pratique du Tawhid et a rendu obligatoire l’inimitié envers les « mouchriquines » ; ce qui constitue un argument et une raison à annuler cela : ce n’est pas permis car cela le pousse à être d’accord avec eux ou à les satisfaire .

Comme est le cas dans la réalité : beaucoup de ceux qui voyagent aux pays des "mouchriquines" sont les pervers des musulmans et qu’Allah   nous en préserve et Il est le plus Savant. 


Deuxième question :

Est-il permis à quelqu’un de rester dans les pays ‘’Kouffar’’ alors que le Kouffr est apparent et ce dans le but du commerce ? 

La réponse à cette question est la réponse à la question qui précède : 

Elles sont similaires ( pareilles); et il n’y a pas de différence entre DAR ‘‘El harb’’ et DAR ‘‘ El Saleh’’ (compromis) car quelque soit le pays où le Musulman ne peut y faire apparaître sa religion, il ne lui est pas permis d’y voyager ou de voyager dans sa direction . 


Troisième question :

Y’a t-il une différence entre une période proche (courte) par exemple 1 mois ou 2 mois et une période plus longue ? 

La réponse : 

En réalité , il n’y a pas de différence entre une période courte et une période longue, car chaque pays où le musulman ne peut y manifester sa religion et sans s’allier aux mouchriquines, il ne lui est pas permis d’y rester ne serait-ce un jour si il lui est possible d’en sortir . 


Quatrième question :

Au sujet du dire d’Allah -à Lui les louanges- :

« sinon vous serez comme eux… »
An-NISÀ Verset 140


Et aussi du Hadith :

« Celui qui s’associe au mouchrique et vit avec lui, il lui est semblable. » 

La réponse : 

Le sens du Verset est clair : Si l’homme entend qu’on renie les versets d’Allah – Le Très Haut- et qu’on s’en moque et qu’il reste en compagnie des mécréants moqueurs sans qu’il n’y ait de contrainte et qu’il ne renie ni ne désavoue complètement ce comportement et qu’il ne reste pas avec eux tant que ceci n’auront pas engagé une autre conversation, alors tel homme est mécréant et leur est semblable et, même s’il ne fait pas ce qu’ils font, dans le sens où cela sous-entend l’acceptation du Koufr , et celui qui accepte le Koufr est mécréant Kafer. 

Avec ce verset et sa construction sémantique et grammaticale , les Ulémas ont en conclu que l’acceptation du pêché est pareil qu’à son acte. 
 
Et s’il dit qu’il rejette cela avec son cœur , il ne lui est pas accepté , car le jugement se fait sur l’apparence et s’il peut rejeter le koufr et qu’il ne le fait pas ,il est mécréant. 

Allah –Le Très Haut- est le Plus Savant. 

Et ce cas s’est présenté après la mort du Prophète – Que Dieu lui accorde Sa grâce et Sa Paix- où des gens ont ‘‘combattu’’ le Koufr de cette manière (c’est à dire avec le cœur) : les Sahabas (R.A.A) ne l’ont pas accepté ; davantage encore , ils les ont tous considérés apostats excepté celui qui avait renié le Koufr avec sa langue et son cœur . 

Ainsi est le dire du Hadith :

« celui qui s’associe a un mouchrique ( Associateur) et vit avec lui, il lui est semblable » 

Sur l’ apparence : cela veut dire que celui qui prétend à l’Islam et se trouve avec les Mouchriquines dans les réunions et comités de soutien et les maisons, les mouchriquines le considéreront comme un des leurs, alors il est Kefer comme eux, même s’il prétend à l’Islam ; sauf s’il montre sa foi et ne leur donne pas d’importance … 

Pour cela, certains hommes parmi ceux qui ont vécu à la Mecque après l’hégire du Prophète– Que Dieu lui accorde Sa grâce et Sa Paix- en prétendant à l’Islam (sauf qu’ils étaient restés à la Mecque) , ont été considéraient des leurs par les mouchriquines …

Et, ils sont sortis avec eux le jour de Badr à contre cœur : ils ont été tués, et parmi les compagnons, certains ont crû qu’ils avaient le statut de « musulman » et ont dit : « Nous avons tués nos frères » et Allah- que son Nom soit exalté- a révélé suite à cela :

« Ceux qui ont fait du tort à eux-mêmes, les Anges enlèveront leurs âmes en disant : « Où en étiez vous ? »(à propos de votre religion)- « Nous étions impuissants sur terre », dirent-ils. Alors les Anges diront : « La terre d’Allah n’était-elle pas assez vaste pour vous permettre d’émigrer ? »Voilà bien ceux dont le refuge est l’Enfer. et quelle mauvaise destination ! » Sourate An-Nissa (les femmes) verset 97 

As-Sady (r.A) et d’autres commentateurs ont dit de ces personnes : Certes ils étaient mécréants et Allah ne leur pardonnera pas excepté les faibles d’entre eux. 


Cinquième question :

Est-ce qu’on peut dire sur quelqu’un qui montre et/ou a montré les signes de l’hypocrisie et qui se prétend musulman, qu’il est hypocrite ou pas ? 

La réponse :

celui dont les signes d’hypocrisie sont apparents, prouvant son hypocrisie, comme l’exemple de celui qui recule devant la défense (physique ou verbale) des croyants, en les humiliant au moment où les koufars se réunissent (se renforcent) comme ceux qui on dit si on savait que vous alliez combattre, on vous aurez suivi mais en vérité, il se serait mis du coté des vainqueurs : les Mouchriquines s’ils avaient gagnés, ou les Musulmans…

Et pour ce faire, il n’hésite pas à flatter de temps en temps les Mouchriquines ou à les prendre comme allié en dehors des Musulmans : ce comportement ressemble au signe qu’Allah (aza wa jala ) nous a donné pour confondre les signes de l’hypocrisie et les attributs des hypocrites. 

Il est permis de désigner les signes de son hypocrisie, et donc de l’appeler « hypocrite ». Et les Sahabas   agissaient de la sorte très souvent comme a dit Houdheyfa   :

« l’homme par sa façon de parler à l’époque du Messager 
 devenait hypocrite d’après ses paroles ». Et comme a dit Aouf Ibn Malik   : « A celui qui prononçait ces paroles grossières (il s’agit de paroles bien précises), tu as menti mais tu es un hypocrite… ». Comme Omar  a rapporté dans l’histoire de Hatab : « O Prophète de Dieu ! Laisse-moi lui trancher le cou parce qu’il est hypocrite ». Et dans un autre transmission : « Laisse-moi lui trancher le cou parce qu’il est hypocrite. » . Il y a beaucoup d’exemples qui vont dans ce sens. Et aussi, a dit Assid Ibn Hadhir à Sa’ad Ibn Houbeyda lorsqu’il a prononcé ses paroles : « tu as menti mais tu es un hypocrite. » 

Cependant, il est préférable qu’il sache qu’il n’y a pas d’ambiguïté de l’appeler clairement hypocrite sur l’apparence ou qu’il soit hypocrite intérieur. Donc, s’il fait les signes de l’hypocrisie, l’appellation d’hypocrite est autorisée à qui veut l’appeler de la sorte et même, s’il n’est pas hypocrite dans son for intérieur dans le sens où une partie de ces « cas» sont faite par une personne qui peut se tromper car ignorante. 

Donc celui qui prononce l’anathème de l’hypocrisie sur quelqu’un ne doit pas 
être désavoué comme n’a pas été désavoué Assid Ibn Hadhir par le Prophète   lorsqu’il appela Sa’ad : « hypocrite ». Et celui qui passe sous silence cet état de fait ne doit pas non plus être désavoué, excepté l’hésitant qui n’est ni avec les musulmans, ni avec les mouchriquines : dans ce cas, ce n’est pas un hypocrite. 

Et sache, qu’il n’est pas permis de prononcer l’anathème de l’hypocrisie sur le musulman par passion ou énervement, ou si son but c’est de charger un homme dans un but religieux, ou parce qu’il le déteste, ou parce qu’il n’est pas d’accord avec lui sur des sujets pour lesquels les gens ne divergent pas. 
 
Donc, une personne doit faire très attention et être vigilante, comme le démontre le Hadith du Prophète   qui dit que celui qui jette la mécréance sur un croyant c’est comme s’il l’avait tué…

Mais seulement, il est permis aussi pour les signes de l’hypocrisie qui sont éloignés temporellement, comme ceux dont on se souvient ou leurs équivalents à la différence de cas comme le menteur ou l’adultère et ce qui y ressemble…et dans le but où la personne cherche à ce que la parole d’Allah soit la plus haute et la victoire de la religion. 


La sixième question :

Dans le cadre de l’alliance et de l’inimitié, quel est le sens de LA ILLAHA ILLA ALLAH, et ce qui en résulte ? 

La réponse dit :

ALLAH -Gloire à Lui- est le plus Savant, néanmoins à l’attention du Musulman, il lui revient de savoir qu’Allah- Pureté à Lui- lui impose l’inimitié envers les Mouchriquines, et l’absence totale d’alliance avec eux, et l’oblige à l’amour des croyants ainsi que leur alliance, et sois informé que cela est une condition de la foi, et est bannie la foi de celui qui transgresse les limites d’Allah et de Son Prophète fût-t-il son père, son enfant, son frère, son ami. 
 
Et ainsi, et dans ce cadre, est le sens de LA ILLAH ILLA ALLAH et ce qui en résulte, et Allah sobhanou ne nous charge pas du questionnement à ce sujet mais cependant Il nous charge de la connaissance de cet état de fait qu’Il nous a imposé, et rendu obligatoire, et en a rendu obligatoire la pratique : voilà donc l’obligation et la prescription au sujet desquels il n’y a aucun doute…

Donc, celui qui connaît le sens (de la Kèlimet) et ces implications, il est bon (« Hassan ») et de mieux en mieux dans ses œuvres. 

Et, pour celui qui ne connaît pas le sens et les implications de cet Kèlimet, et qui ne s’est pas chargé de sa compréhension ; il n’y a pas de surprise s’il y a des querelles et des controverses en lui à ce sujet et qu’il résolve alors les problèmes avec difficulté (mal) et qu’il diverge…Et il existe une différence d’avec les croyants qui remplissent les obligations de la foi et qui combattent pour Allah en étant hostiles envers les Mouchriquines et en s’alliant aux Musulmans. Et le mutisme (le silence) à ce sujet équivaut à une désignation, et ceci est ce qui me semble, et Allah le Très Haut est le plus savant, et à Lui la Louange et la Grâce, et Bénédictions d’Allah sur Mohammed, et sa famille, et ses compagnons ainsi que le Salut abondant. 

Louange à Allah Seigneur des mondes… 

Et nous implorons le pardon d’Allah aza wa jala, Celui qu’il n’y a d’autre divinité que Lui et nous nous repentons à Lui.
copié de darwa.com
Cheikh Suleymân Ibn AbdAllâh Ibn Cheikh Mohammed Ibn Abd-el-Wahâb
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24 mai 2011 2 24 /05 /mai /2011 23:59

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 تعلم العلم الشرعي في بلاد الكفار

 

  فضيلة الشيخ ، هل يدخل في الحالات التي ذكرتم ، يقصد ( الذهاب إلى بلاد الكفر) طلب العلم الدنيوي كما في حديث جرير رضي الله عنه ؟

 

icone_audio.gif Audio à télécharger

 

Question :

 

Votre Eminence [Sheikh] :

" fait-il partie des situations que vous avez évoqué, [c’est-à-dire les cas permettant d’aller dans un pays de mécréants], le fait d’aller étudier une science (de ce bas monde) comme ceci est évoqué dans le Hadith de Djarir (qu’Allah soit satisfait de lui) ? ".

 

Réponse :

 

Le sens visé [par ce hadith] est l’apprentissage de la science de ce bas monde, quant à l’apprentissage de la religion [‘Im Shar’i] on ne peut pas l’apprendre dans un pays de mécréants !

 

On ne va pas demander cette science dans un pays de mécréants, ceci n’est pas permis.

 

On ne peut qu’y étudier une science de ce bas monde, telle que l’architecture, la médecine, les techniques d'armement, l’apprentissage des armes…etc.

 

Ce ne sont que les sciences de ce bas monde qui peuvent être sollicitées chez les mécréants s’il s’avère qu’elles sont éventuellement manquantes chez les pays des musulmans. 

 

Par contre, il  n’est pas permis d’apprendre la religion dans un pays de mécréants, et encore moins de prendre cette science auprès d’eux.

 

Il n’y a pas de pire choix causant la perdition des musulmans, que celui d’avoir confié aux moustashirquines (occidentaux qui ont bien appris l'arabe) l’apprentissage des sciences de la religion pour leurs enfants.

 

Ces gens-là sont même parvenus à les faire douter dans leur propre religion et dans leurs propres croyances.

 

Ceci n’est pas permis.

 

[Fin de la parole du Sheikh]

 

Traduction rapprochée : par AbuKhadidja Al Djazairy

 

clipart_fleches_0198.pngLien vers l'original

 



 

 

 

copié de nur.al.quran.online.fr

 


 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan

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24 mai 2011 2 24 /05 /mai /2011 23:56
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Question :

Votre Eminence [Sheikh],une personne demande :
Les musulmanes qui vivent en France se sont vu interdire le port du voile islamique,que recommandez vous ? De quitter ce pays avec leurs proches ou d’opter pour une autre solution ? Conseillez-nous a ce sujet, qu’Allah vous récompense !

Réponse :

Quand bien même on ne leur avait pas interdit le port du voile islamique, elles doivent faire la Hijra si elles en ont la capacité, car ceci est une obligation.

Il n’est pas permis à une personne de demeurer dans un pays de non-musulmans alors qu’elle a la capacité de faire la Hijra, car Allah a promis à tous ceux qui ont renoncé à faire la Hijra alors qu’ils en ont la capacité, les châtiments les plus douloureux.


icone_audio.gif Audio à télécharger

Traduit par notre frère AbuKhadidja Al Djazairy 
copié de alghourabaa.free.fr

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan
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24 mai 2011 2 24 /05 /mai /2011 23:27

fc19a59d.jpgAl-Hijrah - [L’émigration] est :


  • soit liée à un acte, 
  • soit liée à celui qui fait un acte, 
  • soit liée à un lieu.


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La première de ses formes qui concerne le lieu


Ce qui consiste à ce que la personne se déplace d’un endroit où les actes de désobéissance et les perversités sont commis en abondance, et cela peut être d’un pays non musulman vers un autre pays où n’est pas présent ce type de choses.

L’émigration la plus importante est celle qui s’effectue du pays non musulman vers le pays d’Islâm.

Les gens de science ont rappelé qu’elle est obligatoire [cette émigration] pour la personne qui ne peut pas manifester sa religion.

Si par contre, la personne est capable de manifester sa religion et que nul ne l’empêche d’accomplir les préceptes de l’Islâm, et bien elle n’est pas obligatoire pour elle, mais elle reste tout de même recommandée.

Et sur cette base, le cas d’une personne qui vit dans pays d’Islâm et voyage dans un pays non musulman est plus grave que le cas de la personne qui y vit et dont elle en est originaire.

Si cette personne est dans l’impossibilité d’accomplir sa religion, elle se doit obligatoirement de le quitter [ce pays] et de faire l’émigration.

De même, lorsque le musulman vit dans un pays d’Islâm, il ne lui est pas permis de voyager dans un pays non musulman, car cela constitue un danger pour sa religion et pour sa morale, et pour ce qui peut être comme perte d’argent et renforcement de l’économie des non musulmans.

Et nous devons avoir une attitude d’aversion et de ressentiment à l’égard du mécréant [et de la mécréance] autant que cela nous est possible. 


[...]


Je dis une deuxième fois : L’émigration d’un pays non musulman, pour qui n’a pas la possibilité d’accomplir sa religion, est une obligation.

Mais pour ce qui est de voyager dans un pays non musulman afin d’y faire « Da’wah » [l’appel à l’Islâm], [cela] est permis. Lorsque la personne est capable de faire cela et que cela peut avoir des résultats et effets convaincants, cela lui est alors permis.

Car ce voyage devient d’intérêt général.

Beaucoup de gens du commun dans ces pays non musulmans sont aveugles quant à l’Islâm, ils ne connaissent rien de l’islâm, bien au contraire, ils en sont égarés par ceux qui disent que l’Islâm est une religion infâme, barbare et canaille.

Et particulièrement lorsqu’en occident, ils entendent ce que commettent certaines personnes qui se disent musulmanes et qui les poussent à dire : « Où est l’Islâm [dans cela] ? » - « Cela est de la barbarie ! » Et ainsi ils fuient l’Islâm dû à certaines circonstances provoquées par des musulmans et à leurs agissements.

Et nous implorons Allâh qu’Il nous guide tous !


[...]

1--366-.gif


La deuxième de ses formes concerne l’émigration liée à un acte


Qui consiste à ce que la personne fuie ce qu’Allâh lui interdit comme acte de désobéissance et de perversité tel que le Prophète (sallallahu ’alayhi wa sallam) le dit :

« Le musulman est celui dont les musulmans ne craignent ni sa langue et ni sa main, et l’émigrant est celui qui fuit ce qu’Allâh lui interdit. »
 [1]

Tout ce qu’Allâh t’a interdit est ce qui est lié aux droits d’Allâh ou ce qui est lié aux droits des adorateurs d’Allâh, c’est fuir l’insulte, l’injure, le meurtre, la fraude, le fait de manger les biens d’autrui sans droit, rompre [les liens] avec les parents, couper les liens familiaux, tout ce qu’Allâh à interdit tu dois le fuir, même si ton âme t’appelle à cela, et qu’elle [ton âme] insiste sur cela, tu dois lui rappeler que certes Allâh a interdit ces choses jusqu’à ce que [tu arrives] à fuir cela et à t’en éloigner.

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La troisième de ses formes concerne l’émigration liée à celui qui fait un acte


Il est parfois obligatoire de s’éloigner de cette personne.

Les gens de science ont dit :

« Celui qui commet des actes de désobéissance sans qu’il ne se soucit de ceux-là, il est légiféré de s’éloigner de lui quand cela peut-être utile et d’intérêt général. »
 

L’intérêt ainsi que l’utilité [faits dans ce cas] a pour but de lui faire comprendre ses propres erreurs et de la faire revenir sur ses actes de désobéissance.

A l’exemple d’un homme connu pour ses fraudes dans la vente et le commerce, quand les gens s’éloignent [le fuit], il se repent et regrette ce qu’il a fait ; et celui qui pratique de l’usure, lorsque les gens s’éloignent de lui, ne le salut point et ne lui parle pas, quand cette homme prend conscience de cela, il a honte de lui et retourne à ce qui est juste.
 
Quand l’éloignement [de ce type de personne] n’a pas d’utilité [bénéfique], et que cette personne n’est l’auteur que d’un acte de désobéissance mais non pas d’une mécréance - car certes l’éloignement du mécréant apostat se fait dans toutes les situations, que cela soit utile ou non - ceci dit, l’auteur d’actes de désobéissance mais qui ne sont pas des actes de mécréance, et pour qui l’éloignement n’aurait pas d’intérêt, il n’est pas permis de s’éloigner [de cette personne] sur la base des dires du Prophète (sallallahu ’alayhi wa sallam) qui a dit : 

« Il n’est pas permis à un musulman d’éviter son frère plus de trois jours, chacun se détournent de l’autre après s’être rencontrés. Le meilleur des deux est celui qui passe le premier le salut. »
 [2]
 
Certes, il est connu que l’auteur d’actes de désobéissance, qui ne sont pas des actes de mécréance, n’est pas exclut de la foi [al-Imân] auprès des gens de la Sounnah et du groupe [Ahl as-Sounnah wal-Djamâ’ah]
 
Ce qui est donc visé en cela est, est-ce que cela est utile ou non ?

Si cela est utile alors il faut s’éloigner [de la personne], et la preuve sur cela est l’histoire de Ka’b Ibn Mâlik, Hillâl Ibn Umayyah et Mirâra Ibn ar-Rabî’.

Ils sont ceux qui ont divergé [dans leur participation] à l’expédition de « Taboûk », ce qui leur a valut l’éloignement du Prophète (sallallahu ’alayhi wa sallam) qui a ordonné aux musulmans d’en faire de même, mais cet éloignement a été énormément bénéfique pour eux.

Certes, quand sur eux la terre se resserra, et ils se sentirent étroits dans leurs propres âmes, ils eurent la certitude qu’il n’y a de refuge qu’en Allâh, ils se sont ensuite repentit et Allâh leur a pardonné.


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Et telles sont les différentes sortes d’émigrations


  • Hijrat al-Makân
  • Hijrat al-’Amal
  • Hijrat al-Âmil


Notes
[1] Rapporté par al-Bukhârî et Muslim
[2] Rapporté par al-Bukhârî et Muslim
Kitâb « Charh Riyâdh as-Sâlihîn min Kallâm Sayd il-Moursalîn » de SHeikh Ibn ‘Uthaymîn, 1/13 et 16
copié de manhajulhaqq.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn ’Outheymine
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24 mai 2011 2 24 /05 /mai /2011 23:24

logo01.gifEn effet certains se mettent dans la tête qu’il leur faut aller aux émirats, à Brunei, à Oman, au Yemen ou uniquement en Saoudie.


Ils se rendent la choses difficiles pour rien.


On trouve par exemple des fréres marocains avec une femme algérienne vouloir émigrer aux émirats.


Or dans ce pays le mari marocain n’aura pas le droit à un visa supérieur à 3 mois et la femme algérienne à 1 mois.


Ensuite c’est la course à gauche et à droite pour trouver une solution adéquate pour renouveler le visa et là on s’inscrit dans une école pour avoir une iquama alors qu’il sagit d’une inscription fictive pour laquelle on n’a aucunement la nia d’étudier !


Parfois on fait des aller-retour entre la France et ce pays pour renouveler le visa, mais combien de temps sa va durer ?


Pourquoi ne pas suivre la parole de nos savants éclairée a la lumiére du coran et de la sounna qui avec cette clairvoyance disent qu’ils faut émigrer vers où cela nous est le plus facile !

 

icone_audio.gif Conseil audio du Cheikh


copié de darwa.com

Cheikh Abd Al-Malik Rama

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24 mai 2011 2 24 /05 /mai /2011 23:20

Sans-titre-1-copie-3.gif Question :

 

Qu' Allah soit bienfaisant envers vous, quelqu'un demande :

 

Quand une femme désire émigrer d'un pays mécréant vers un pays musulman, et que sa famille refuse catégoriquement, et qu'elle s'est préparée à la hijrah par peur de la fitnah (trouble), est-elle dans le péché dans ce cas là ? 

 

Réponse de Shaykh Najmi : 

 

En réalité, la femme est considérée parmis les faibles, ceux à qui Allah (azza wa jall) a donné une excuse.

 

Et elle est excusée si elle ne trouve personne parmis sa famille. 

 

Et dans son cas elle part comme ça, dans cette dounia, toute seule... Ceci va peut-être la ramener dans une fitnah plus forte. Naam.

 

Dans sa situation, elle patiente et elle reste dans son pays et avec sa famille, cela est meilleur que le fait qu'elle emmigre ainsi toute seule. Naam.

 

Source : www.z-salafi.com

clipart_fleches_0198.pngLien de la fatwa

icone_audio.gif Audio de la fatwa

 

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Question :

 

Qu' Allah soit bienfaisant envers-vous, question n°6 : 

 

Une soeur salafiyah veut faire la hijrah, et elle a l'argent pour la faire.

 

Cependant sa mère dans le pays de mécréance lui dit " Si tu part, alors je ne te connais plus après cela, et je ne suis plus ta mère ".

 

Réponse de Shaykh Najmi : 

 

Elle reste avec sa mère jusqu'à ce qu'Allah en décide [autrement]. Naam..

 

Source : www.z-salafi.com

 

clipart_fleches_0198.pngLien de la fatwa

icone_audio.gif Audio de la fatwa

 

copié de darwa.com

Cheikh Al-'Allaamah Ahmad Ibn Yahya An-Najmi

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24 mai 2011 2 24 /05 /mai /2011 23:18

7b9339feeb.jpgL’imam Al-Alusi (rahimahullah) a dit dans Ruh-ul-Ma’ani après la citation de la Parole d’Allah :

 

La terre d’Allah n’était-elle pas assez vaste pour vous permettre d’émigrer ? } :

 

« Certains savants emploient ce verset comme preuve de l’obligation d’accomplirAl-Hijra du lieu dans lequel un individu n’est pas capable d’établir sa Religion.

 

Ceci est l’avis de l’imam Malik.

 

Ibn Al-’Arabi a aussi rapporté l’obligation de faire Al-Hijra d’une terre qui est frappée par la peste. »

 

[Ruh-ul-Ma'ani de l’imam Al-Alusi (5/126)]

copié de citationssalafssalih.com

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28 janvier 2011 5 28 /01 /janvier /2011 23:50

world_by_kleemass-d33fy5v.jpgLe questionneur est de France et il dit :

 

Je suis sorti de mon pays sur une intention de talab al'ilm (recherche de la science) et de hijrah en même temps.

 

Et en réalité je pensais que le hijrah c'était juste le fait de sortir du pays et que l'on pouvait revenir quand on veut pour visiter la famille ou pour la da'wa vers Allah.

 

Et peu importe que ce retour soit annuel ou mensuel tant le besoin s'en fait ressentir.

 

A savoir que j'ignorais le jugement de la hijrah comme le fait qu'il n'est pas permis au muhajir de retourner dans son pays sauf en cas de besoin urgent ou pour les visites durant trois jours seulement.

 

Et la cause de cela c'est que je voyais un grand nombre de frères de France dirent qu'ils sont muhajirs et ensuite ils revenaient tous les ans pour visiter leur famille ou pour la da'wa alors je les imitai en cela.

 

Alors est-ce qu'avec cette intention je suis considéré comme muhajir ? 

 

Réponse :

 

بسم الله الرحمن الرحيم 

 

Ce qui apparaît dans ce que tu viens de dire c'est que tu as placé une intention pour une hijrah hors de son vrai contexte légiféré connu à travers les preuves.

 

En fait tu as seulement mis une intention de sortie (du pays) que tu as nommé par la suite "hijrah".

 

Donc par cela ce que tu as fait n'est pas la hijrah.

 

Si tu a mis l'intention d'émigrer des pays des mécréants comme cela est connu, alors après que tu ais connu son vrai jugement, renouvelle ton intention et ne retourne pas vers les pays de mécréants sauf pour une durée de trois jours comme dans le hadith de 'Ala ibn al Hadramy dans l'authentique [1] et ne te laisse pas berner par ce que font ceux dont tu as parlé parmi les comédiens qui jouent avec l'affaire de la hijrah car cela est illicite.

 

Ecrit par Yahya ibn 'Aly al Hajoury

 Lundi 12 de Rabi' al Awwal 1430.

 

[1] NdT= Bukhary (3933) et Mouslim (1352) Le sens du hadith est que le prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit: "le muhajir peut résider 3 jours à Makkah après avoir accompli son sacrifice".

Et ce hadith a plusieurs versions.

Et le sens voulu est que ceux qui avaient fait la hijrah depuis Makkah pour aller vers al Madinah n'avaient le droit de rester à Makkah que trois jours après avoir accompli leurs sacrifices (obligations) vu qu'elle était la terre dont ils avaient émigré.

Cheikh Abou Abderrahman Yahya Al Hajouri Al Yamani

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