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  • : Ahl As-Sunnah wa-l-Jamâ’ah ne délaisse pas la Sunna pour comprendre le Coran
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17 juin 2011 5 17 /06 /juin /2011 04:20
السؤال : كثير من العمال يؤخرون صلاتي الظهر والعصر إلى الليل ، معللين ذلك بأنهم منشغلون بأعمالهم ، أو أن ثيابهم نجسة ،

 أو غير نظيفة ، فبماذا توجهونهم؟ 
الجواب: لا يجوز للمسلم أو المسلمة تأخير الصلاة المفروضة عن وقتها ، بل يجب على كل مسلم ومسلمة من المكلفين أن يؤدوا الصلاة في وقتها حسب الطاقة ، وليس العمل عذرا في تأخيرها ، وهكذا نجاسة الثياب ووساختها ، كل ذلك ليس بعذر . 
وأوقات الصلاة يجب أن تستثنى من العمل ، وعلى العامل وقت الصلاة أن يغسل ثيابه من النجاسة ، أو يبدلها بثياب طاهرة . 
أما الوسخ فليس مانعا من الصلاة فيها ، إذا لم يكن ذلك الوسخ من النجاسات ، أو فيه رائحة كريهة تؤذي المصلين ، فإن كان الوسخ يؤذي المصلين بنفسه أو رائحته وجب على المسلم غسله قبل الصلاة ، أو إبداله بغيره من الثياب النظيفة ؛ حتى يؤدي الصلاة مع الجماعة 
ويجوز للمعذور شرعا- كالمريض والمسافر- أن يجمع بين الظهر والعصر في وقت إحداهما ، وبين المغرب والعشاء في وقت إحداهما ، كما صحت بذلك السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم . 
وهكذا يجوز الجمع في المطر والوحل الذي يشق على الناس 
Traduction : 

Question :

Beaucoup de travailleurs retardent la prière du Dhourh et du 'Asr jusqu'à la nuit, justifiant cela par le fait qu'ils sont occupés par leur travail, ou que leurs vêtements sont impurs ou ne sont pas propres.
Comment pouvez-vous les orienter ?

Réponse :

Il n'est pas permis au musulman et à la musulmane de retarder la prière obligatoire en dehors de son heure.

Au contraire, il est du devoir de tout musulman et musulmane responsable (pubère) d'accomplir la prière à son heure selon sa capacité .

Et le travail n'est pas une excuse pour la retarder, de même que l'impureté du vêtement ou le fait qu'il soit sale, tout ceci n'est pas une excuse.

Et les heures de prières doivent faire exception au travail, et il incombe au travailleur, à l'heure de la prière, de laver ses vêtements de toute impureté ou de les remplacer par des vêtements propres.

Quant à la saleté, elle n'empêche pas d'accomplir la prière avec (les vêtements), si elle ne contient pas d'impureté (urine, selle...) ou qu'elle ne dégage pas une odeur répugnante qui nuit aux prieurs.

Et si cette saleté en elle-même ou son odeur nuit le prieur , il est obligatoire au musulman de les laver avant d'accomplir la prière, ou de les changer par d'autres vêtements propres, afin qu'il puisse accomplir la prière avec le groupe.
 
Et il est permis pour celui qui est excusé légalement comme le malade ou le voyageur, de regrouper le Dhuhr et le 'Asr à l'heure d'une des deux prières, et de regrouper le Maghrib et le 'Ishâ à l'heure d'une des deux prières, comme il a été authentifié dans la sunna d'après le Prophète (salallahu 'alayhi wasalam).

De même, le regroupement est permis en cas de pluie et de boue qui pose des difficultés aux gens

( réf : Madjmôu3 Fatâwâ wa Maquâlâtt Moutanawwi3a de Cheikh Ibn Bâz_Rahimahou Allah_ v/10 , page/382 )

 

copié de france-salafi.fr

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn ‘Abdi-llâh Ibn Bâz
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17 juin 2011 5 17 /06 /juin /2011 04:18

De la part d'Abdul-'Azîz Ben Baz, à quiconque lira cette lettre parmi les musulmans - qu'Allah les aide à atteindre ce qui Le satisfait, et qu'Il nous fasse rejoindre la voie de ceux qui Le craignent et Le redoutent - Âmîn.
 
Que la Paix d'Allah soit sur vous, ainsi que Sa Miséricorde et Ses Bénédictions.

On m'a rapporté que beaucoup de gens négligent l'accomplissement de la prière en groupe, et se justifient en affirmant que certains savants sont souples à ce sujet.


Il est donc de mon devoir de clarifier l'importance et la gravité de ce sujet, et qu'il ne convient pas au musulman de négliger quelque chose auquel Allah a donné une grande importance dans Son livre, de même que Son Prophète, prière et salut d'Allah sur lui.

Or, Allah, exalté soit-Il, a maintes fois cité la prière dans Son livre, et a souligné son caractère extrêmement important, et a ordonné d'être régulier dans son accomplissement et de l'accomplir en groupe.

Et Il nous a informés que sa négligence et son accomplissement avec paresse fait partie des caractéristiques des hypocrites.

Ainsi, Allah le Très-Haut dit :

« Soyez assidus aux prières et surtout la prière médiane ; et tenez-vous debout devant Allah, avec humilité. »(1)


Comment peut-on reconnaître qu'une personne l'accomplit avec régularité et la vénère profondément alors qu'il délaisse son accomplissement avec ses frères et néglige son importance ?

Allah le Très-Haut dit aussi :

« Et accomplissez la prière, et acquittez la Zakât, et inclinez-vous avec ceux qui s'inclinent. »(2)


Ce noble verset est une preuve de l'obligation de la prière en groupe, et de la participation à la prière commune des fidèles. Or, si Allah avait voulu parler de son accomplissement seulement, on n'aurait pas compris alors l'utilité de la répétition de la parole d'Allah, exalté soit-Il, en fin de verset :

« 
Et inclinez-vous avec ceux qui s'inclinent. »

En effet, Il a déjà ordonné de l'accomplir en début de verset.

Allah le Très-Haut dit :

« Et lorsque tu (Muhammad) te trouves parmi eux, et que tu les diriges dans la prière, qu'un groupe d'entre eux se mette debout en ta compagnie, en gardant leurs armes. Puis lorsqu'ils ont terminé la prosternation, qu'ils passent derrière vous et que vienne l'autre groupe, ceux qui n'ont pas encore célébré la prière. A ceux-ci alors d'accomplir la prière avec toi, prenant leurs précautions et leurs armes. »(3)


Ainsi, Allah, exalté soit-Il, a rendu obligatoire la prière en groupe au moment de la bataille ; donc à plus forte raison en temps de paix ! Si vraiment des gens méritent qu'Allah leur autorise à ne pas accomplir la prière en groupe, c'est sans aucun doute les combattants qui font face à l'ennemi, et qui sont menacés d'une attaque imminente. Etant donné que malgré cela, Allah ne leur a pas permis de délaisser la prière en groupe, nous en déduisons que cela fait partie des plus importantes obligations, et qu'il n'est permis à personne de ne pas y assister.

On rapporte dans les deux 
Sahîh d'après Abû Hurayra, qu'Allah l'agrée, que le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, a dit :

« J'étais sur le point d'ordonner qu'on commence la prière en groupe, en désignant quelqu'un pour la diriger, puis de m'en aller avec des hommes portant des fagots de bois afin de brûler les demeures de ceux qui n'assistent pas à la prière en groupe. »(4)

Dans le 
Sahîh de Muslim, d'après 'Abdullah ibn Mass'ûd, qu'Allah l'agrée :

« Je me rappelle encore du temps du Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, où pas un seul d'entre nous ne manquait la prière en groupe, si ce n'est l'hypocrite dont l'hypocrisie était connue, ou la personne malade.
Il arrivait même que le malade vienne malgré tout assister à la prière en groupe, supporté par deux autres personnes. 
Il ('Abdullah ibn Mass'ûd) dit aussi : « Le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, nous a enseigné les Sunan de la guidée, et le fait de prier à la mosquée dans laquelle est fait l'appel fait partie des Sunan de la guidée. »
(5)


'Abdullah ibn Mass'ûd a dit aussi :

« Que celui qui veut goûter au plaisir de rencontrer Allah en étant musulman, qu'il soit régulier dans l'accomplissement de ces prières lorsque l'appel est fait, car Allah a institué les Sunan de la guidée pour votre Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, et ces prières font partie des Sunan de la guidée.
Si vous priez dans vos demeures comme prie ce retardataire dans sa demeure, vous aurez certes délaissé la Sunna de votre Prophète.
Et si vous délaissez la Sunna de votre Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, vous vous égarerez.
En outre, lorsqu'un homme se purifie d'une façon parfaite puis se dirige vers une mosquée, Allah lui compte - pour chaque pas qu'il fait - une bonne action, l'élève d'un degré et lui efface un péché.
Et je me rappelle encore du temps du Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, où pas un seul d'entre nous ne manquait la prière en groupe si ce n'est l'hypocrite dont l'hypocrisie était connue.
Il arrivait même que le malade vienne, supporté par deux autres personnes jusqu'à se placer dans les rangs. »
(6)

De même, dans le 
Sahîh de Muslim, d'après Abû Hurayra, qu'Allah l'agrée :

« Un homme aveugle dit au Prophète, prière et salut d'Allah sur lui :
«  Ô Prophète d'Allah ! Je n'ai pas de guide pour m'accompagner à la mosquée. Pourrais-je avoir l'autorisation exceptionnelle de prier chez moi ? »
Le Prophète lui répondit : « 
Entends-tu l'appel à la prière ? »
Il répondit : « Oui. »
Le Prophète dit alors : « 
 Alors réponds-y. »
(7)

Les hadiths indiquant l'obligation de la prière en groupe, et l'obligation de l'accomplir dans les maisons d'Allah (les mosquées) - dans lesquelles Il a permis d'élever et de mentionner Son nom - sont très nombreux.

Il est donc du devoir de tout musulman d'accorder un grand intérêt à cette obligation, de s'empresser à l'accomplir, et de conseiller ses enfants, sa famille, ses voisins et tous ses frères musulmans, par obéissance à l'ordre d'Allah et de Son Prophète, par crainte de ce qu'ils ont interdit, et afin de s'éloigner de la ressemblance aux hypocrites qu'Allah a décrits par des caractéristiques détestables, dont l'une des plus abominables est leur paresse dans l'accomplissement de la prière. Allah le Très-Haut a dit :

« Les hypocrites cherchent à tromper Allah, mais Allah retourne leur tromperie (contre eux-mêmes). Et lorsqu'ils se lèvent pour la prière, ils se lèvent avec paresse et par ostentation envers les gens. A peine invoquent-ils Allah. Ils sont indécis (entre les croyants et les mécréants) n'appartenant ni aux uns ni aux autres. Or, quiconque Allah égare, jamais tu ne trouveras de chemin pour lui. »(8)

De plus, le délaissement de la prière en groupe fait partie des plus importantes causes du délaissement total de la prière. Or, il est connu que le délaissement de la prière est de la mécréance, de l'égarement et fait sortir de la sphère de l'islam, en raison de la parole du Prophète, prière et salut d'Allah sur lui :

« Ce qui sépare l'homme de la mécréance et du polythéisme, c'est le fait de délaisser la prière. » (9)

Ce hadith est rapporté par Muslim dans son 
Sahîh d'après Jâbir, qu'Allah l'agrée. De même, le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, a dit :

« Le pacte qui existe entre nous (les musulmans) et eux (les mécréants) est la prière. Quiconque la délaisse a mécru. »(10)

Et les versets et les hadiths soulignant l'importance de la prière et l'obligation de l'accomplir régulièrement sont très nombreux.

Lorsque la vérité apparaît et que ses preuves sont éclaircies, il n'est permis à personne de tergiverser en prétextant les propos d'untel et untel, car Allah - Exalté soit-Il - dit :


« Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprétation (et abou tissement). »(11)


Il dit aussi - Exalté soit-Il :

      « Que ceux, donc, qui s'opposent à son commandement prennent garde qu'une épreuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un châtiment douloureux. »(12)


Les nombreux bienfaits et immenses avantages de la prière en groupe sont connus.

On peut en citer : le fait que les musulmans fassent connaissance les uns les autres, qu'ils s'entraident dans le bien et la piété, qu'ils se conseillent mutuellement la vérité et la patience sur cette voie ; et aussi : la prière en groupe donne du courage au paresseux, permet à l'ignorant d'apprendre à accomplir correctement la prière, exaspère les hypocrites, éloigne ceux qui l'accomplissent de la voie de l'hypocrisie.

La prière en groupe est aussi une manifestation du culte d'Allah parmi Ses serviteurs et un moyen d'appel vers Allah - Exalté soit-Il - par la parole et l'acte... mais il y a bien d'autres bénéfices.

Qu'Allah nous aide à atteindre ce qui Le satisfait, et ce qui peut nous apporter du bien dans ce bas monde et dans l'au-delà. Qu'Il nous protège aussi de la perversion de nos âmes, du mal de nos actions et de la ressemblance des mécréants et des hypocrites, Il est certes Charitable et Généreux.

Et que la paix soit sur vous ainsi que la miséricorde d'Allah et Ses bénédictions. Et qu'Allah bénisse et salue notre Prophète Muhammad, sa famille et ses Compagnons.

Fatwa de Cheikh Ben Baz
Tabsira wa Dhikrâ page 53 à 57.

(1) La Vache, v. 238.
(2) La Vache, v. 43.
(3) Les Femmes, v. 102.
(4) Rapporté par Al-Bukhârî, chapitre des disputes, n°2420 et Muslim, chapitre des mosquées, n°651.
(5) Rapporté par Muslim, chapitre des mosquées, n°654.
(6) Rapporté par Muslim, chapitre des mosquées, n°657-654.
(7) Rapporté par Muslim, chapitre des mosquées, n°653.
(8) Les Femmes, v. 142-143.
(9) Rapporté par Muslim, chapitre de la foi, n°82.
(10) Rapporté par l'imam Ahmad (5/346) ; At-Tirmidhî n°2621 ; An-Nassâ'î (1/232) et Ibn Mâjah n°1079.
(11) Les Femmes, v. 59.
(
12) La Lumière, v. 63.
copié de fatawaislam.com

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn ‘Abdi-llâh Ibn Bâz
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17 juin 2011 5 17 /06 /juin /2011 04:18

Question :

Quel est le jugement sur le fait de prier dans une mosquée des Gens de l'innovation. Et comment est-ce que je prie si je ne trouve pas de mosquée appartenant aux Gens de la Sunnah dans ce village. Est-ce que ma prière avec ma femme à la maison est valide ?

Réponse :

Non.
 
S'il y a une mosquée, pries-y, même si c'est avec les gens de l'innovation.

Ibn 'Umar -qu'Allah l'agrée- priait derrière Najdah le khârijî et Al Bukhârî prit ceci comme argument.

Et la prière en commun est un énorme ordre qu'on ne délaisse pas pour ce genre de chose.

Et puis il y a parmi les gens de l'innovation, celui qui est caché (mastûr).
S'il est caché, tu pries derrière lui et s'il t'apparait que c'est un innovateur, éclaircis-lui la vérité.

Et si son innovation est de la mécréance et qu'il s'obstine, ne prie pas derrière lui, car après l'établissement de l'argument [contre lui] il devient mécréant.

C'est à dire : il possède une innovation rendant mécréant, il invoque autre qu'Allah, égorge pour autre qu'Allah, demande secours à autre qu'Allah, il nie les attributs [d'Allah], il a quelque chose faisant partie des innovations rendant mécréant.

Et tu discutes avec lui et lui éclaircis la vérité par la parole d'Allah, la parole de Son messager (صلى الله عليه وسلم) et la parole des prédécesseurs puis il s'obstine et s'entête.

A ce moment là, ne prie pas derrière lui.

Mais s'il est caché et ne possède pas ce genre d'innovations égarées rendant mécréant, prie derrière lui.


clipart_fleches_0198.pngFatwa en arabe

copié

Cheikh Rabi Ibn Hadi al-Madkhali
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17 juin 2011 5 17 /06 /juin /2011 04:17

Question : 

La personne qui abandonne la prière est-elle consiérée comme mécréante ?


Réponse :
 

Celui qui abandonne la prière est considéré comme un mécréant (Kafir) en raison de ce que l'imam Ahmad a rapporté dans son Musnad et aussi Muslim dans son Sahih, d'après Jabir (radhiyallahu 'anhu) qui rapporte que le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : 


« Il y a entre le serviteur (d'Allah) et la mécréance (Al-Kufr) ou le polythéisme (As-Shirk) la prière (As-Salat). ».
Aussi en raison de ce que Abû Dawûd a rapporté dans ses 
Sunan d'après Burayda (radhiyallahu 'anhu) qui rapporte que le messager d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : 
« Le pacte
 entre nous (les musulmans) et eux (les mécréants) est la prière (As-Salat), quiconque l'abandonne a certes mécru. »
 

Et le Seigneur Tout-Puissant dit dans Son Noble Livre : 

« Puis leur succédèrent des générations qui délaissèrent la prière et suivirent leurs passions. Ils se trouveront en perdition,. »
 [Sourate Maryam : 59]

Donc, l'avis correct parmi les avis des gens de science est que la personne qui abandonne la prière est considérée comme mécréante (
Kafir), qu'il l'ait abandonné par rejet de son obligation ou sans rejeter son obligation.
C'est l'avis de l'imam Ahmad Ibn Hanbal et c'est aussi l'avis d'un groupe parmi les compagnons.
Plutôt Abû Muhammad ibn Hazm a mentionné un groupe parmi eux (qui a tenu cet avis) et a ensuite dit :

« Je ne connais personne qui n'ait pas
été d'accord avec ces compagnons. »

Article tiré du site assalafi.com
Source : Ijabatus-Sa'il, pp. 41-42
Traduit par Aqil Walker
Traduit en français par les salafis de l'Est

Cheikh Abou ‘Abdir-Rahmane Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i

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17 juin 2011 5 17 /06 /juin /2011 04:14
Voici un lien ou vous pouvez récupérez les scans du livre de cheikh Bazmoul qui s'intitule "Explication du livre de la description de la prière de cheikh albanie" (attention de bien dézippé le fichier avec winrar)

 

icone_texte.gif  Pages en arabe du livre de Cheikh Bazmoul

Je vous met en dessous la traduction en dessous afin que la chose soit claire pour tous, l'avis de cheikh albanie est que celui qui délaisse la prière totalement est un mécréant malgré ce que beaucoup parmi nos frères et sœurs, même étudiants en science, propage....

Page 22 :

Cheikh Bazmoul dit :
Cheikh Albanie dit que celui qui délaisse la prière par paraisse et fainéantise ne devient pas mécréant et il ne vise pas par cela celui qui la délaisse totalement, quelqu'un qui n'a pas prier un seul jour jusqu'à ce qu'Allah le fasse mourir et qui avait pourtant la capacité et rien ne l'empêchait de le faire, mais le Cheikh vise plutôt celui qui prie de temps en temps et est paresseux et néglige de temps en temps jusqu'à ce que le temps de la prière sorte sans qu'il n'ai prié sans excuse.

Et le Cheikh a une parole énonçant cela.

Tu le vois qui commente la parole de Ibn Taymiya qui dit :

«et par cela est levé l'ambigüité dans ce chapitre, car il y a certes beaucoup de gens et même la plupart d'entre eux dans beaucoup de région qui ne sont pas assidu aux cinq prières mais ne les délaissent pas totalement.
Plutôt ils prient de temps à autres et délaisse la prière à d'autres moment ; ceux-ci ont eu de la foi et de l'hypocrisie et il leur est appliqué les règles de l'islam apparente sur les héritages et ce qui y ressemble comme règle.
En effet, si ses règles sont appliquées à l'hypocrite pur comme Ibnu Ubay et d'autres parmis les hypocrites, ceux-ci sont plus en droit qu'elle leur soit appliquée 
»
( Majmu' Fatawa - Volume 7 - p 615,617)

Cheikh Albanie fait une remarque à cette parole de Ibn Taymiya :

«Ceci est une parole de justesse de Cheikh Al Islam qui nie (infirme) l'avis de ceux qui rendent mécréant de croyance (font le takfir) celui qui délaisse la prière ne serait-ce qu'une fois en la laissant sortir de son temps.
Ceci nous montre que celui devient mécréant (de croyance) est celui qui la refuse comme celui qu'on a menacé de l'épée pour qu'il prie et qu'il refuse
»
(Livre Al Dourar Al Moutalaliate p 133,134)
 
Cheikh Bazmoul dit : et lorsque le Cheikh Safar Al Hawali, qu'Allah le pardonne, a dit concernant la rissala (petit livre) de Cheikh Albanie concernant le jugement de celui qui délaisse la prière :

« lorsqu'il a écris (Cheikh Albanie) que celui qui délaisse totalement la prière comme étant un croyant faisant partie des gens profitant de l'intercession et a construit toute sa rissala sur cela »
,

Cheikh Albanie répliqua en disant :
« Les choses ne sont pas comme cela, la rissala est basé sur celui qui délaisse la prière par fainéantise» 
(Livre Al Dourar Al Moutalaliate p 126).
 
Cheikh Albanie dit dans une autre remarque :

« Parmi les choses nécessaires et fondamentales du travail d'investigation (Tahqik) est que l'auteur montre clairement sont avis : quel est l'opinion des pieux prédecesseurs ?
Est-ce le Takfir (rendre mécréant de croyance) pour une seule prière ?
Ou est-ce le fait de persister dans son délaissement total de manière à ce qu'il meure en étant devenu vieux ?
Ou est-ce celui dont le cas a été rapporté aux dirigeants qui lui ordonnent la prière, il a alors refusé et a été tué ?
» 
(Livre Al Dourar Al Moutalaliate p 151).

Cheikh Bazmoul dit : et lorsque Cheikh Safar Al Hawali, qu'Allah le pardonne, dit :
« celui qui délaisse la prière totalement fait partit de ses mécréants, celui qui la délaisse la plupart du temps est très proche d'eux et sa situation leur ressemble, celui qui prie de temps en temps et délaisse la prière de temps en temps, est en hésitation entre la mécréance et la foi et ce qui est important est ce sur quoi il va finir. De plus, le fait de délaisser l'assiduité est différent du délaissement total qui est de la mécréance »

Cheikh Albanie fait la remarque suivante:

« Ceci est une explication que nous voyons très bonne mais est-ce que la cause de la mécréance dans cette situation est le délaissement en lui-même ?
Ou bien car il montre en apparence le refus et l'orgueil qui est une mécréance du cœur ?
Ceci est ce qui est apparent et qui est la cause du jugement de la mécréance, et la cause n'est pas le délaissement en lui-même.
Ceci est le sens de ce que j'ai cité dans ma rissala de Ibn Taymiya page 44-46, c'est celui qui persiste au délaissement malgré le fait qu'on l'ai appelé à œuvrer comme je l'ai expliquer ici, et les paroles de l'auteur (Safar Al Hawali) ne sorte pas de cela et a plutôt éclairci et expliquer la chose 
»
(Livre Al Dourar Al Moutalaliate p 127,128).


copié de darwa.com

Cheikh Mouhammad 'Omar Bâzmoul

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17 juin 2011 5 17 /06 /juin /2011 04:13
وسئل فضيلة الشيخ: ما حكم متابعة الإمام من المصحف في الصلاة ؟

Question : 

Quel est le jugement du fait de suivre l’imam avec un Coran dans la prière ? 

فأجاب فضيلته بقوله: متابعة الإمام في المصحف معناه أن المأموم يأخذ المصحف ليتابع الإمام في قراءته، وهذا إن احتيج إليه بحيث يكون الإمام ضعيف الحفظ فيقول لأحد المأمومين: أمسك المصحف حتى ترد عليّ إن أخطأت فهذا لا بأس به لأنه لحاجة.

Réponse :

Suivre l’imam avec un Coran, c’est à dire, celui qui prie derrière l’imam tient un Coran pour suivre l’imam dans sa récitation.

Si cela est fait par nécessité comme le cas où l’imam à une mémoire faible et qu’il dit à un de ceux qui prient derrière lui :
« Prend un Coran afin que tu me corriges si je me trompe », alors il n’y a pas de mal dans cela car cela est fait par nécessite. 

وأما إذا لم يكن على هذا الوجه؛ فإنني لا أرى أن الإنسان يتابع الإمام من المصحف؛ لأنه يفوت مطلوباً ويقع في غير مرغوب فيه، فيفوت النظر إلى موضع سجوده، وكذلك وضع اليدين على الصدر وهو من السنة، ويقع في غير مرغوب فيه وهو الحركة بحمل المصحف، وفتحه، وطيه، ووضعه، وهذه كلها حركات لا حاجة إليها، وقد قال أهل العلم: إن الحركة في الصلاة إذا لم يكن لها حاجة مكروهة؛ لأنها تنافي كمال الخشوع. بل قال بعض العلماء: إن حركة البصر تبطل الصلاة؛ لأن البصر سوف يتابع القراءة من أول السطر إلى آخره ومن أول الثاني إلى آخره وهكذا مع أن فيه حروفاً كثيرة وكلمات كثيرة فيكون حركة كثيرة للبصر، وهذا مبطل للصلاة

Par contre, si cela ne correspond pas à ce cas, alors je ne suis pas d’avis que la personne suive l’imam avec un Coran, car il va laisser passer ce qui est demander et sera dans ce qui n’est pas recherché.

Ainsi, il va laisser passer le fait de regarder le lieu de prosternation, ainsi que le fait de mettre les deux mains sur la poitrine, ce qui fait partie de la sounnah.

Et il sera dans ce qui n’est pas demandé comme les mouvements afin de tenir le Coran, de l’ouvrir, de le plier et de le ranger.

Ce sont tous des mouvements qui ne sont pas nécessaires.

Et les savants ont dit :
« Les mouvements dans la prière qui ne sont pas nécessaires sont détestables. » Car cela contredit/annule la concentration complète.

Et certains savants ont dit :
« Certes, les mouvements des yeux annule la prière. »

Car les yeux suivent la lecture du début à la fin de la première ligne, de la deuxième, jusqu’à la dernière.

Il y a aussi beaucoup de lettres et de mots, alors les mouvements des yeux seront nombreux, et cela annule la prière. 

فنصيحتي لإخواني أن يدعوا هذا الأمر ويعودوا أنفسهم الخشوع بدون أن ينظروا إلى المصحف

Donc, mon conseil pour mes frères et qu’il délaisse cette chose et qu’il s’habitue à se concentrer sans regarder dans le Coran. 

مجموع فتاوى الشيخ السؤال 819
Source :
Madjmou' Fatâwa du Cheikh, question 819
copié de fourqane.fr
Cheikh mouhammad ibn salih ibn ’outheymine
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17 juin 2011 5 17 /06 /juin /2011 04:08

Question :

Je prie dans une chambre qui contient des photos, comme la photo d'un de mes amis qui est accroché sur le mur, ou la photo d'un autre homme.
 
Et un des frères m'a dit: « ta prière est invalide à cause de ces photos présentes. »

Que dois-je faire pour ce qui est passé ?

Et quel est le jugement de ma prière ?

Qu'Allah vous bénisse !


Réponse 
:

La prière est valide.


Et celui qui dit qu'elle est invalide s'est trompé.

La prière est valide mais il est détestable de prier dans cette pièce s'il est possible [de prier] ailleurs.

Sinon, la prière est valide, car tu n'adores pas les photos, tu ne fais que prier Allah, alors ta prière est valide.

Et il n'est pas permis de coller des photos dans les pièces, ni de les coller ou les accrocher dans les bureaux.

Mais ce qui est obligatoire est de les enlever.


Il t'incombe de conseiller ton frère pour qu'il enlève ces photos accrochées des pièces et qu'il ne les laisse pas dans la maison, de par la parole du prophète (صلى الله عليه وسلم) : 


« Les anges ne rentrent pas dans une maison qui contient une image ou un chien. » (1)

Et sa parole (صلى الله عليه وسلم) à 'Alî -qu'Allah l'agrée:

« 
Ne laisse pas une image sans l'effacer ni une tombe surélevée sans la niveler ! » (2) 

Et lorsqu'il vit chez 'Âichah -qu'Allah l'agrée- un rideau contenant des images, il le déchira et se mit en colère (صلى الله عليه وسلم) et dit :

« Les auteurs de ces images seront chatiés le jour de la résurrection. On leur dira: Donnez vie à ce que vous avez créé! » (3) 


Donc tu conseilles ton frère qu'il enlève les images accrochées.

Quant à la prière, elle est valide, mais il est détestable de prier à l'endroit où il y a des photos sauf s'il y a nécessité.

S'il ne lui est pas possible [de prier] ailleurs, alors il n'y a pas de mal.


clipart_fleches_0198.pngFatwa en arabe


(1) NdT: Al Bukhârî et Muslim d'après Abû Talhah.
(2) Ndt: Muslim.
(3) Ndt: Al Bukhârî et Muslim.
 

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 Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn ‘Abdi-llâh Ibn Bâz
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17 juin 2011 5 17 /06 /juin /2011 03:57
Image simulée d'un trou noir stellaire.Question :

Que doit faire un homme qui ordonne aux membres de sa famille d'accomplir la prière, mais ceux-ci ne veulent rien entendre ? Doit-il continuer à vivre avec eux sous le même toit et les côtoyer, ou doit-il quitter le foyer familial ?

Réponse : 

Si les membres de sa famille ne prient jamais, ce sont des mécréants, des renégats, qui sont sortis de l'islam, et il ne lui est donc pas permis de vivre avec eux sous le même toit. Cependant, il se doit de les inviter (à accomplir la prière), d'insister sans relâche, peut-être qu'Allah les guidera, car celui qui délaisse la prière est un mécréant - qu'Allah nous en protège - les preuves à ce sujet se trouvant dans le Coran, la Sunna, les propos des Compagnons et la réflexion objective.

Pour ce qui est des preuves du Coran, Allah a dit au sujet des polythéistes :


« Mais s'ils se repentent, accomplissent la prière et acquittent la Zakât, ils deviendront vos frères en religion. » (1)

On déduit de ce verset que s'ils ne font pas ces actes-là, ce ne sont pas nos frères. Or, la fraternité religieuse ne disparaît pas en raison de péchés, aussi graves soient-ils. Elle ne disparaît que lorsque la personne sort de l'islam.

Pour ce qui est des preuves de la Sunna, le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, a dit :

« Ce qui sépare l'homme de la mécréance et du polythéisme, c'est le fait de délaisser la prière » (2)
hadith authentique dans le Sahîh de Muslim

et le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, a aussi dit selon le hadith rapporté par Burayda, qu'Allah l'agrée, dans les Sunan :

« Le pacte qui existe entre nous (les musulmans) et eux (les mécréants) est la prière. Quiconque la délaisse a mécru. » (3)

Quant aux dires des Compagnons, on peut citer le Gouverneur des Croyants 'Umar, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Il n'y a aucune part d'islam pour quiconque délaisse la prière. » Et le mot part (Hadh) signifie portion (Nassîb), qui est ici utilisée sous une forme indéfinie et négative, forme linguistique engendrant la généralisation, c'est-à-dire qu'il n'y a aucune part, quelle qu'elle soit, petite ou grande. 'Abdullah Ibn Shaqîq a dit : « Les Compagnons du Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, ne considéraient le délaissement d'aucun acte comme étant de la mécréance, sauf la prière. »

Enfin, du point de vue de la réflexion objective : est-il raisonnable de penser qu'une personne ait ne serait-ce que le poids d'un grain de moutarde de foi dans le cœur, qu'il connaisse l'importance que revêt la prière et l'intérêt qu'Allah lui porte, puis la délaisse totalement ? 

C'est une chose impossible ! 

J'ai d'ailleurs longuement réfléchi sur les arguments apportés par ceux qui disent que la personne ne devient pas mécréante, et je me suis alors rendu compte qu'elles faisaient partie d'une de ces cinq catégories : 

  • La preuve avancée n'en est pas une ;
  • La preuve avancée est limitée par un état ou une description qui rend impossible le délaissement de la prière ;
  • La preuve avancée est limitée par un état qui excuse celui qui a délaissé la prière ;
  • La preuve avancée est générale ; elle est donc spécifiée par les hadiths indiquant la mécréance de celui qui délaisse la prière ;
  • La preuve avancée est faible, on n'a donc pas le droit de se baser dessus.

S'il est clair que celui qui délaisse la prière est un mécréant, les règles et lois concernant les renégats s'appliquent sur lui. 

Il n'y a rien dans les textes qui stipule que celui qui délaisse la prière est un croyant, ou qu'il entrera au Paradis, ou qu'il sera sauvé de l'Enfer, ou d'autres expressions semblables, qui nous inciterait à expliquer la mécréance de celui qui délaisse la prière comme n'étant qu'un rejet des bienfaits d'Allah (Kufr un-Ni'ma) ou une mécréance mineure, moins grave que la mécréance majeure (Kufr dûna Kufr).


Les règles et lois qui s'appliquent sur celui qui délaissent la prière sont donc les suivantes :


 Il n'est pas permis de le marier, et si le mariage s'accomplit alors qu'il ne prie pas, le mariage est nul, et la femme lui est interdite, en raison de la parole d'Allah concernant les femmes musulmanes qui s'exilaient pour rejoindre les musulmans de Médine :


« Si vous constatez qu'elles sont croyantes, ne les renvoyez pas aux mécréants. Elles ne sont pas licites [en tant qu'épouses] pour eux, et eux non plus ne sont pas licites [en tant qu'époux] pour elles. » (4)

 S'il délaisse la prière après s'être marié, le mariage est annulé, et son épouse lui est interdite, en raison des versets cités précédemment, tout en prenant en compte la distinction connue des gens de science concernant le cas où cela est arrivé avant ou après la consommation du mariage.

 Cet homme qui a délaissé la prière, s'il égorge une bête, la viande ne doit pas être mangée, pour la simple raison qu'elle est illicite (Harâm). Si un juif ou un chrétien égorge une bête, il nous est permis de manger de sa viande. Ainsi - qu'Allah nous en protège - son sacrifice est encore plus impur que celui des juifs et des chrétiens.

 Il ne lui est pas permis de pénétrer La Mecque ou son enceinte délimitant les lieux sacrés, selon la parole d'Allah :


« Ô vous qui croyez! Les associateurs ne sont qu'impuretés : qu'ils ne s'approchent plus de la Mosquée sacrée, après cette année-ci. » (5)

 Si un de ses proches décède, il n'a aucun droit à l'héritage. Ainsi, si un homme décède laissant un fils qui n'accomplit pas la prière (le père est un musulman qui prie et le fils ne prie pas) et le fils d'un cousin éloigné, auquel des deux reviendra l'héritage ? Au fils du cousin éloigné exclusivement, car le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, a dit dans un hadith rapporté par Usâma :

« Le musulman n'hérite pas du mécréant, de même que le mécréant n'hérite pas du musulman. » (6)
hadith authentifié par al-Bukhârî et Muslim

 et le Prophète, prière et salut d'Allah sur lui, a dit aussi :

« 
Donnez les parts d'héritage à qui de droit ; et s'il reste quelque chose [à partager], donnez-le en priorité aux hommes. » (7)

Cet exemple s'applique sur tous les autres héritiers.

 S'il meurt, on ne le lave pas, on ne le met pas dans un linceul, on ne prie pas sur lui la prière mortuaire, et on ne l'enterre pas avec les musulmans. Que doit-on faire de son corps alors ? Il faut creuser un trou dans un lieu désert et l'y enterrer avec ses habits, car c'est une personne qui ne revêt aucun caractère sacré. C'est pourquoi il n'est pas permis à une personne dont un des membres de sa famille est décédé et qui sait que ce dernier ne priait pas, de demander aux musulmans d'accomplir sur lui la prière mortuaire.

 Il sera rassemblé au jour du jugement avec Pharaon, Hâmân, Qârûn et Ubay ibn Khalaf, les chefs de la mécréance - qu'Allah nous en protège - et il n'entrera pas au Paradis. Il n'est permis à aucun des membres de sa famille d'invoquer Allah pour qu'Il lui pardonne et lui fasse miséricorde, car c'est un mécréant qui n'y a pas droit. Allah le Très-Haut a dit :


« 
Il n'appartient pas au Prophète et aux croyants d'implorer le pardon en faveur des associateurs, fussent-ils des parents alors qu'il leur est apparu clairement que ce sont les gens de l'Enfer. » (8)

Le problème, chers frères, est donc d'une gravité extrême... et malgré cela certaines personnes sont négligentes à ce sujet, et acceptent chez elles des personnes qui n'accomplissent pas la prière, et ceci n'est pas permis. Allah est le Plus Savant, et que la bénédiction et la paix soient sur le Prophète Muhammad, sa famille et tous ses Compagnons.

Fatwa de Cheikh Otheimine
Risâlatu fî Sifati Salâti-n-Nabî, pages 29 et 30

(1)
 
Le Repentir, v. 11.
(2) Rapporté par Muslim, chapitre de la foi, n°82.
(3) Rapporté par Ahmad (5/346), At-Tirmidhî, chapitre de la foi n°2641, An-Nassâ'î, (1/232) et Ibn Mâjah n°1079.
(4) L'Eprouvée, v. 10
(5) Le Repentir, v. 28
(6) Hadith authentifié par Al-Bukhârî, et Muslim (Muttafaqun 'alayhi) : Al-Bukhârî, chapitre des héritages, n°6764 et Muslim, chapitre des héritages, n°1614.
(7) Al-Bukhârî, chapitre des héritages, n°6732 et Muslim, chapitre des héritages, n°1615.
(8) Le Repentir, v. 113.
copié de fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn ’Outheymine
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17 juin 2011 5 17 /06 /juin /2011 03:54

On observe dans le livre intitulé : Sifatu Salâti N-nabyy  de Cheikh Al-Albânî , une différence entre les termes : Sunnati-l-Fajr et Al-Fajr.

En effet, le Cheikh 
 souligne une nuance se rapportant à deux prières :

 Surérogatoire (Sunnati-l-Fajr) appelé autrement (Al-Fajr)

 Obligatoire (Al-Fajr) appelé autrement (Subh)

La prière "Sunnati-l-Fajr", ou l'on récite dans la 1ère Rak'a la Sourate (Al-Kâfirûn) et dans la 2ème Rak'a la Sourate (Al-Ikhlass) s'effectue après l'Adhan ; Il est de la Sunnah de s'allonger sur son son côté droit après l'avoir accompli.

Et ce, pour une courte durée.

On peut aussi réciter dans cette prière, les versets suivants:

 Dans la 1ère Rak'a: S.2; V.136 (le verset en entier);
 
 Dans la 2ème Rak'a: S.3; V.64 (le verset en entier).

Rapporté par Muslim 
, Ibn Khuzayma , Al-Hâkim :

 Ou parfois dans la 1ère Rak'a: S.3; V.52 (le verset).

Rapporté par Muslim 
 et Abû Dâwûd .

Concernant, les sourates "Al-Kâfirûn" et "Al -Ikhlass".

Le Prophète 
 dit :

"J'ai entendu, un homme récitait la première sourate("Al-Kâfirûn") dans la première rak'a; et il dit  :
" Celui-la est un Serviteur qui croit en Son Seigneur", puis reciter la deuxième sourate("Al-Ikhlass") dans la dernière Rak'a; et il dit 
 :"Celui-la est un Serviteur qui connaît Son Seigneur".

Rapporté par At-Tahawî 
ah: et Ibn Hibân dans son Sahîh et d'autres-Rahimahumullah  

Cette prière surérogatoire, se caractérise par sa courte durée dans l'accomplissement.

La prière "Al-Fajr", appelé aussi "Subh" s'éffectue après l'Iqama.

Elle est une prière Obligatoire, comprise dans les cinq accomplis quotidiennement.

Le laps de temps s'écoulant entre "Sunnati-l-Fajr" et "Al-Fajr" et de 50 versets récités.

En effet, Anas b. Mâlik-radiAllahu ta'ala 'anhu-a rapporté que Zayd b. Thâbit-radiAllahu 'anhu- a dit:

"Nous avons pris le repas de Sahûr avec le Prophète  , puis il s'est levé pour la prière. J'ai demandé (à Zayd):"Combien de temps y avait-il entre l'appel à la prière et le Sahûr?". Il m'a dit:"Le temps de lire cinquante versets [du Coran]".
R
apporté par Al-Bukharî ah: , t.4, p.118; Muslim , h. n°1097.

copié de darwa.com
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17 juin 2011 5 17 /06 /juin /2011 03:48

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icone_texte.gif Dossier à télécharger (en français)


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Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn ‘Abdi-llâh Ibn Bâz
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